9. Результаты практики ниямы

шаучат сва-анга-джугупса параи асамсарга (II. 40)

Когда тело очищается, заинтересованность в чувственных радостях и контакте с другими телами исчезает, а на ее месте возникает стремление к духовному знанию.

саттва-шуддхи-сауманасья-эка-агрья-индрия-джая-атма-даршана-йогятвани ча (II. 41)

С помощью шаучи блуждающий ум усмиряется, способствуя жизнерадостности, однонаправленности внимания и контролю над чувствами восприятия, которые приближают к постижению души.

сантошат ануттама сукха-лабха (II. 42)

От удовлетворенности нужно проследовать к ощущению непревзойденной благодати.

кая-индрия-сиддхи ашуддхи-кшаят тапаса (II. 43)

Ревностная практика на фоне целостного, однородного ума ведет к божественному совершенству.

свадхьяят ишта-девата-сампрайога (II. 44)

Изучение собственного существа от кожи до Сущности на основании священных писаний ведет к постижению Господа и к союзу с желанным божеством.

самадхи-сиддхи Ишвара-пранидханат (II. 45)

Самадхи может привести к постижению Господа; предание себя Господу рождает самадхи.

В этом состоянии чувства восприятия развивают качества, позволяющие им превзойти ум. Другими словами, они оказываются в состоянии противостоять его диктату. Отныне их целью становится прямой контакт с интеллектуальной мудростью.

Таким образом, яма и нияма служат универсальным руководством в искусстве жизни, дабы мы могли следовать избранной тропой, исполненные достоинства и божественной милости.