28. Антаранга самадхи

В витарка, вичарасамадхи (смотрите сутру I. 17) ощущение «я» и «мне, меня» присутствует, в то время как в сананде оно исчезает. Поскольку «я» и «мне, меня» исчезает, человек постигает и переживает светоносное (саттвическое) состояние «я».

кшина-вритте абхиджатасья ива мане грахитри-грахана-грахьешу тат-стха-тад-анджаната самапатти (I. 41)

Из-за того, что в этом состоянии все движения сознания прекращаются, сознание ощущает свой источник. В результате оно преображается в безупречный драгоценный камень (абхиджатамани), а ищущий, созерцатель и зримое воспринимаются как одно и то же.

татра шабда-артха-джняна-викалпаи санкирна савитарка самапатти (I. 42)

Когда происходит трикарана шуддхи или очищение тела, речи и ума, а сознание остается сфокусированным и не отклоняется в стороны, наступает савитарка самадхи.

смрити-паришуддхау сва-рупа-шунья ива артха-матра-нирбхаса нирвитарка (I. 43)

Когда память созревает, сознание не создает вритти. В этом состоянии отсутствует преломление и отражение. Это нирвитарка самадхи.

этая эва савичара нирвичара ча сукшма-вишая вьякхьята (I. 44)

Савичара и нирвичара самадхи связывают исследование с рефлексией на самом тонком уровне. Знание, до сих пор неведомое, исследуется в деталях.

нирвичара-вайшарадье адхьятма-прасада (I. 47)

Подобно тому, как при распространении сознания по всему телу наступает читта прасаданам, при распространении созерцателя по всему телу наступает нирвичара самадхи, или атман прасаданам. Ради этого состояния нужно учиться распространять атман равномерно по всему телу во время практики асан и пранаямы, стараясь целиком и полностью ощутить его присутствие.

сукшма-вишаятвам ча алинга-парьявасанам (I. 45)

Сознание, будучи самым тонким компонентом пракрити, утрачивает свои признаки и сливается с природой. (См. II. 19 о принципах природы.)

самадхи-сиддхи Ишвара-пранидханат (II. 45)

При исчезновении всех признаков разделенности человек переживает самадхи и предает себя Господу.

праятна-шаитхилья-ананта-самапаттибхьям (II. 45)

Рассматривая асаны, Патанджали говорит, что когда напряжение исчезает, ум, прежде исполненный усилий, перестает сопротивляться и преобразуется в ум без усилий, находя успокоение в переживании своей подлинности и реальности. Это значит, что когда в процессе практики наступает состояние без усилий, движения начинают проистекать из источника и включают все тело, как если бы тело было сущностью. Сущность может быть мельчайшей из малейших и величайшей из величайших, и поэтому, принимая форму асан, наитончайшая сущность поглощает тело как величайшая Сущность. С этой перспективы асаны преобразуют садхаку, сопровождая его от состояния конечного к переживанию бесконечного (ананта).

тад эва артха-матра-нирбхасам сварупа-шуньям ива самадхи (III. 3)

Глубокая рефлексия в медитации (дхьяна) позволяет садхаке позабыть о собственной форме (сварупа), поскольку он утрачивает самотождественность в объекте медитации и становится одним целым с объектом.

сарва-артхата-экагратайо кшая-удаяу читтасья самадхи-паринама (III. 11)

Переключение с рассеянного внимания на однонаправленное помогает достичь полной погруженности (самадхи), поскольку человек утрачивает осознавание «я».

Все эти состояния самапатти, или самадхи, являются последовательными стадиями в переживании самадхи. Они демонстрируют внутреннюю эволюцию сознания ? от самого грубого до самого тонкого состояния.