6. Дивья читта (парипаква читта)

Дивья читта – это чистая читта, божественное сознание.

Когда интеллектуальная внимательность достигает высшей степени и дополняется абсолютной осознанностью, сердце изливается чистой добродетелью, подобно облаку, изливающемуся дождем. В этом состоянии йогин соприкасается с божественностью собственного развития. Это сердце йогической садханы.

Когда же отступает просветленная мудрость, человек проживает нирбиджа самадхи, самадхи, не имеющее семени, почвы. Это атман сакшаткара, сердце Сущности.

тада сарва-аварана-мала-апетасья джнянасья анантьят-джнеям алпам (IV. 31)

Когда покров загрязнений совлекается, обнажается бесконечная субъективная мудрость опыта и отныне все конечные вещи воспринимаются как тривиальные.

пуруша-артха-шуньянам гунанам пратипрасава кайвальям сва-рупа-пратиштха ва чити-шакти ити (IV. 34)

На окончательных этапах инволюционирующей эволюции все принципы природы возвращаются к непроявленности (авьякта), дабы созерцатель (чити) проявил себя (вьякта) на окончательных этапах садханы. В своей проявленности созерцатель устремляется к полному преданию Господу, и садхана достигает своего апогея в Ишвара пранидхане.

Таким образом, Йога-сутры начинаются с рассмотрения дезорганизованного, блуждающего сознания, которое нужно стабилизировать путем йогической дисциплины. При решении этой задачи большую роль играет рвение, с которым практикует садхака.

Я рассмотрел высшие, благороднейшие аспекты сознания, но должен напомнить читателю, что соприкоснуться с читтой в ее режиме божественности не так просто. Дело в том, что мы пребываем в змеином логове недисциплинированных мыслей и страданий, которые беспокоят сознание и мешают ему. Эти беспокойства и помехи часто пребывают в скрытом состоянии и всплывают на поверхность тогда, когда человек встает на путь садханы.

Патанджали утверждает, что с этими препятствиями нужно встретиться лицом к лицу и преодолеть их с помощью правильной, йогической методологии. В связи с этим я посвятил следующую главу клешам, вритти и антараям.