1. Кайвалья

тад-эва артха-матра-нирбхасам сварупа-шуньям ива самадхи (III. 3)

Уничтожение невежества и высокомерия посредством достоверного знания и правильного йогического подхода разрывает связь между пурушей и пракрити, рождая переживание кайвальи.

самадхи-сиддхи Ишвара-пранидханат (II. 45)

Совершенство в самадхи ведет к преданию себя Господу.

тад-абхават самьйога-абхава ханам тад-дрише кайвальям (II. 25){70}

Садхака утрачивает осознавание мира в самадхи и в связи с этим утрачивает самоосознавание.

Между самадхи и кайвальей есть большая разница. Из-за погруженности в самадхи Cамоосознавание утрачивается, в то время как в кайвалье человек преображается в чистого созерцателя (пуруша). Это состояние существует само по себе, оно не зависит от покровов (пракрити) Сущности.

Это означает, что самадхи – состояние без индивидуального осознавания идентичности. В кайвалье любая идентичность включается в категорию Универсального, Высшего существа.

Йога достигает своего апогея не только тогда, когда искореняется ахамкара (имитатор Сущности) и достигается ощущение пустоты (сварупа-шунья), но и когда происходит освящение Сущности (сварупа-авастха).

тад-вайрагьят апи доша-биджа-кшае кайвальям (III. 51)

Полная отстраненность от так называемых сверхъестественных сил помогает сжечь в разуме семена разрушения, которые вызывают привязанность и желания. Вследствие этого Сущность пребывает в своей первозданности, которая является не чем иным, как вечным состоянием совершенной божественности.

саттва-пурушайо шуддхи-самье кайвальям ити (III. 56)

И тогда сознание становится абсолютным и переживает высшее субъективное состояние единственности. Это кайвалья.

тада вивеканимнам кайвалья-прагбхарам читтам (IV. 26){71}

Когда плод созревает, он падает вниз из-за изменения взаимодействия двух сил – силы притяжения и силы, удерживающей плод на дереве. Таким же образом абсолютное сознание (кутастха читта) попадает в объятия души, когда достигает зрелости и уравновешивает свою тягу к созерцателю и внешнему миру (I. 41 и IV. 26). Отныне и навсегда пуруша пребывает в своей единственности. Это кайвалья.

И напоследок:

пуруша-артха-шуньянам гунанам пратипрасава кайвальям сва-рупа-пратиштха ва чити-шакти ити (IV. 34)

Таким образом йога садхана достигает своего апогея, утверждая пурушу вне какого-либо контакта с пракрити.

Итак, трактат по йоге завершается словосочетанием «чити шакти» – сила души.

Когда достигаются четыре цели жизни (пурушартхи – дхарма, артха, кама и мокша), единственной целью для садхаки становится поддержание садханы. Садхака обрел знание, заслуги и сокровища сиддхи. Единственное, что ему осталось, – сдать себя и собственные заслуги на милость чистого, незапятнанного Господа – Ишвары. Хотя, по Патанджали, йога садхана оканчивается обретением силы души, я полагаю что ее завершением является скрытая пятая пурушартха (Ишвара пранидхана в I. 23).

Шри Рамануджа говорит об Ишвара-пранидхане как о пятой пурушартхе. Патанджали, конечно, достиг пурушартху – неизъяснимую и неведомую – полное подчинение себя Ади-пуруше.

Ишвара-пранидханат ва (I. 23)

Достигнув чити-шакти, йогин должен устремиться от осуществления четырех целей к постижению атмана, дабы полностью сдать себя на милость Господа. Он следует от читта-прасаданы к атма-прасадане и от атма-прасаданы к Ишвара-пранидхане.

Здесь йога-марга достигает своей вершины.

//АУМ ТАТ САТ//