2. Читта лакшана

Теперь рассмотрим характеристики читта лакшаны.

Мы уже определили, что отличительное свойство читты – ее роль моста между созерцателем и принципами природы, представленными в теле. Работа сознания зависит от созерцателя, который озаряет себя собственным светом. Читта не озаряет самое себя. Она подвластна свету созерцателя. Как мы уже определили, сознание не может постигать и созерцателя, и самое себя одновременно (IV. 20). Из-за своей тесной связи с созерцателем оно, находясь в состоянии мудха, кшипта или викшипта, объявляет себя созерцателем. Вместе с тем это состояния, к которым читта наиболее склонна по причине невежества (авидья). Сознание нуждается в том, чтобы его очистили от малы (загрязнения) колебаний и раскачиваний, поскольку они не оставляют возможности увидеть и признать превосходство созерцателя.

правритти-бхеде прайоджакам читтам экам анекешам (IV. 5)

Сознание одно, но из-за способности человека к пониманию оно проявляет себя в многочисленных ипостасях.

сада джнята читта-вриттая тат-прабхо пурушасья апарина-митват (IV. 18)

Созерцатель, пуруша, неизменен, вечен, самоозарен. Он Господин, хозяин. Он знает, что такое сознание, состоящее из ахамкары, буддхи и манаса.

Быть может, читателю будет проще понять состояние кутастха читтан и паринама читтан на следующем примере. В индийских храмах есть мула виграха, статуя бога, никогда не покидающая стен святилища. Над ним совершается обряд пранапратиштха, вдыхание жизни. В праздничные дни в процессиях используется копия оригинала, утсава виграха, которая олицетворяет мула виграху.

Мула виграха олицетворяет кутастха читту, а его копия, утсава виграха символизирует паринама читту.

на тат-свабхасам дришьятват (IV. 19)

Атман озарен собственным светом, читта – нет. Читта для созерцателя – воспринимаемый и познаваемый объект. Ее главная черта в контексте отношений с созерцателем – доступность для восприятия и познания.

эка самае ча убхая-анава-дхаранам (IV. 20)

Читта неспособна постичь атман, а также себя или любой другой объект одновременно.

чите апратисамкрамая тад-акара-апаттау сва-буддхи-самведанам (IV. 22)

Сознание способно определить собственные ограничения, а также отождествиться со своим Хозяином, Господином.

драштри-дришья-упарактам читтам сарва-артхам (IV. 23)

Читта – это связующее звено между телом (пракрити) и созерцателем (пуруша). Осознав, что заимствует свет у созерцателя, оно перестает горделиво претендовать на всезнание и вездесущность.

тат-асанкхея-васанабхи читрам апи пара-артхам самхатья-каритват (IV. 24)

Сознание – это часть пракрити, и в связи с этим оно обладает мирскими желаниями (васанами) и подсознательными впечатлениями (самскарами) о прошлом. Одновременно оно пребывает по соседству с созерцателем. Задача сознания заключается в развитии чувств и ума, дабы они соединились с созерцателем. К сожалению, читта по большей части попадает в ловушку желаний, амбиций, побуждений и удовольствий. Чтобы направить сознание и все его элементы в сторону созерцателя, их нужно усмирить, воспитать и развить путем йогических практик.

тата крита-артханам паринама – крама-самапти гунанам (IV. 32)

Чтобы очиститься, избавиться от загрязнений объектов окружающего мира, читте необходимо оценить и взвесить значимость житейского знания (лаукика джняна). Читта наряду с органами действия, чувствами восприятия, умом и разумом должна погрузиться в Сущность. Растворяясь в атмане, она прибывает в место своего назначения.

Выше я рассмотрел сознание и его роль, обратив внимание на необходимость вскормить, возделать и возвысить его до состояния беспристрастности.