2. Садхана крия

Я рассматриваю садхана крию с трех точек зрения – садхана трая, садхана крама и садхана стамбха.

1. Садхана трая: к трем уровням садханы относятся бахиранга, антаранга и антаратман. Когда бахиранга и антаранга сливаются воедино, они достигают своего апогея в антаратман садхане, поскольку любая функция и любое действие проистекает из антаратмана, и кульминируют в нем.

2. Садхана крама: это последовательное разделение на тапас, свадхьяю и Ишвара пранидхану.

3. Садхана стамбха, столпы практики: это основные качества, которые садхака должен развить, дабы достичь цели йоги, видения созерцателя. Здесь два аспекта садханы, Ишвара пранидхана и аштанга-йога, сближаются, позволяя ощущать благоухание и вкус практики.

тапа-свадхьяя-Ишварапранидханани крия-йога (II. 1)

Тапас – это действие в йоге. Этот термин также обозначает рвение, страсть к изучаемому предмету. Свадхьяя – это усиление интеллекта вместе с разумом в практике асаны, пранаямы и дхьяны. Ишвара пранидхана – это контакт с сердцевиной существа (пуруша), переплетение с ним и ощущение его присутствия в клетках тела.

Садхана – это приобретение знания о собственной сущности через духовные тексты и подтверждение полученного извне знания на практике (свадхьяя). Предание себя Господу – это Ишвара пранидхана. Все вместе – акты йогической садханы. Фактически три акта йоги символизируют корневую мантру аум. Аум – это джапа, молитва, которой присущи артха, цель и средство, и бхавана, чувство, испытываемые от мантры. Первая буква, акара, соответствует тапасу, вторая, укара, – свадхьяе, а третья, макара, символизирует Ишвара пранидхану.

В этой главе я не ссылаюсь на сутры II. 43–II. 45, в которых Патанджали определяет тапас, свадхьяю и Ишвара пранидхану как элементы ниямы. Скорее я обращаю внимание на то, как эти три фактора поднимают человека на более высокие, благородные ступени садханы в соответствии со своим содержанием (смотрите таблицу).

Тапас – это бахиранга садхана, свадхьяя – антаранга садхана, Ишвара пранидхана – антаратман садхана. Аннамая и пранамая коши, скелетно-мышечное и органическое тело, представляют собой наружные оболочки (бахиранга) сущности; маномая и виджнянамая коши, ментальное и интеллектуальное тело, представляют собой внутренние оболочки (антаранга), а анандамая коша представляет собой глубинную оболочку (антаратман).

Сущность – это главным образом семя, которое помогает садхаке контролировать наружные оболочки (бахиранга) и очищать внутренние (антаранга), чтобы он смог проникнуть глубже, отследить и постичь Сущность. Для этого необходимо пройти четыре стадии садхана крамы, поскольку эти внешние аспекты содержат в себе и средства, и цель.