5. Ишвара пранидхана

Интересно, что в первой главе Патанджали связывает йогу с бхакти-маргой, рассказывая, как успокоить движения сознания через полное предание себя Господу. Быть может, осознавая, что это под силу далеко не каждому, он знакомит нас с последовательным и расширенным методом в форме аштанга-йоги.

самадхи-сиддхи Ишвара-пранидханат (II. 45)

Садхака может испытать самадхи и достичь совершенства в нем путем полного предания себя Господу (Ишвара).

Благодаря последовательному, ритмичному корректированию садханы паньчабхуты тела, чувств, ума и разума качественно преобразуются, а оболочки тела очищаются, открывая путь к вершинам совершенства. Тело, ум, разум и сознание очищаются и становятся прозрачными, словно бриллиант. Я убежден, что существует тесная связь между тремя cтупенями, рассматриваемыми в главе II (тапас, свадхьяя и Ишвара пранидхана), и преобразованиями (паринама) в садхане.

этена-бхута-индриешу дхарма-лакшана-авастха-паринама вьякхьята (III. 13)

Позвольте объяснить это более подробно. Бытие имеет тамастическую природу (дхарма). Его следует подтолкнуть к раджасическому состоянию, чтобы оно перешло к Очищению (лакшана). Для этого нужно развивать и совершенствовать все покровы Сущности. Тогда Очищение превращается в ослепительное, саттвическое состояние Бытия. В этом заключается апогей (авастха) садханы. Утвердившись на вершинах садханы, можно с легкостью сдать себя на милость Господа (III. 56).

В этом заключается шобхана крия садхана крамы.

Непрерывная, ревностная практика садханы обеспечивает трансформацию садхака. Садхана (тапас) становится его дхармой; трансформация, которая ведет к очищению, становится его лакшаной в форме знания о своей сущности (свадхьяя, и затем он обретает высшее единство сознания с Сущностью, состояние подлинности, авастхи. Здесь внутренний голос Сущности предлагает единство с Ишварой, достигая апогея в бхакти. В этом заключается окончательная цель садханы.

саттва-пурушайо шуддхи-самье кайвальям ити (III. 56)

Когда элементы тела, ума и разума преображаются и возносятся до уровня просветляющего разума созерцателя, разделение между кшетра и кшетраджня исчезает и остается лишь ослепительная осознанность (праджня). В этом заключается совершенство садханы.

Это шамана крия садхана крамы.

Аштанга-йога совмещает в себе искусство (кала), науку (виджняна) и философию (веданта, праджнята).

Патанджали относит к кале, искусству жизни, предписания ямы и ниямы. В известном смысле асаны также можно рассматривать как искусство. С другой стороны, они наряду с пранаямой и пратьяхарой выступают в качестве экспериментальной науки (виджняна). Дхарана, дхьяна и самадхи, будучи связанными с Сущностью, полностью экспериментальны, основаны на опыте (праджнята).

траям экатра самьяма (III. 4)

Патанджали называет дхарану, дхьяну и самадхи в целом интегрированным единством (самьяма).

траям-антарангам пурвебхья (III. 7)

Он оговаривает, что последние три аспекта йоги по сравнению с предыдущими пятью являются антаранга. Я глубоко убежден, что асана, пранаяма и пратьяхара подразумевают бахиранга самьяму. Я делаю этот вывод на том основании, что Патанджали говорит об антаранга самьяме, объединяя в одно целое дхарану, дхьяну и самадхи. Поскольку яма и нияма являются универсальными предписаниями, касающимися образа жизни, то эти элементы йоги относятся к кале, то есть искусству проживания жизни.

Три структурных элемента аштанга-йоги способствуют трансформации садхаки и позволяют ему осознать уровень, которого он достиг в своей садхане. Кроме того, садхака получает возможность сосредоточиться на более тонких и благородных состояниях сознания.

нирмана-читтани асмита-матрат (IV. 4)

Сконструированное сознание (паринама читта, или нирмита читта) прорастает из ощущения Я-деятеля, ахамкары. Когда это сконструированное, искусственное сознание преобразуется в сознание, исполненное чистоты абсолютной Самости, то это возделанное сознание распознается как асмита или сасмита («са» – «благодатный»; «асмита» – «сущность», «я», смотрите также I. 17). Это кутастха читта, или, по-другому, нирмана читта, преобразующаяся в дивья читту.

шрута-анумана-праджнябхьям анья-вишая вишеша-артхатват (I. 49)

В этом состоянии приходит знание из первых рук и мудрость, которые отличаются от знания, получаемого из книг, откровений или путем умозаключений, и превосходят его (I. 7).

тасья-апи ниродхе сарва-ниродхат нирбиджа самадхи (I. 51)

Он отсеивает все переживания и чувства, ощущаемые до сих пор, которые гаснут, словно огонь, когда из него вытаскивают дрова. В момент, когда очищенная читта преображается в созерцателя, он переживает состояние без семени (нирбиджа самадхи).

Это антаратмический аспект йоги, апогей садханы, который достигается, когда остатки следов и впечатлений полностью испаряются из сознания.

Позвольте обратиться теперь к Бхагавад-гите:

паттрам пушпам пхалам тоям йо ме бхактья праяччхати / тад ахам бхакти-упахритам ашнами праята-атмана // (Б-г., IX. 26)

На первый взгляд эта шлока кажется незамысловатой: «Лист, цветок, плод или воду, если кто Мне приносит с любовью, Благоговейное приношение это Я принимаю от смиренного духом».

Садхака – это бхакта на избранном им поприще, поэтому этот стих имеет отношение ко всем нам.

Для меня как для бхакты йоги, патра, листья символизируют ум (манас), пушпа, цветы – разум (буддхи), пхала, плоды – сознание (читта), а тоя, вкус (раса) – ахамкару.

Обратите особое внимание на последние слова этого стиха – они имеют огромное значение для таких садхак, как мы с вами. Это слова о том, кто полностью отделил ахамкару от читты и тем самым лишился эгоизма, стал чист сердцем и чужд греха.

Дхарма читты – это чинтана. Чинтана обозначает рефлексию на объективные мысли, которые могут быть исполнены печали или радости.

Поднести лист, цветок, плод или воду, пребывая в благодатном состоянии читты, – значит сдать себя на милость Господа, который с любовью принимает сей дар.

По моему мнению, лист символизирует ум, который колеблется подобно листьям на ветру, неважно, наполняют его чувственные или духовные мыслительные волны. Если чувственные мысли ведут к негативному мышлению, духовные ведут к позитивному. Листья шевелятся на ветру. В то же время, колыхаясь, они помогают дереву впитывать энергию для здорового роста.

Большинство людей совсем не думает о том, чтобы преобразовать суетливый ум в конструктивное однонаправленное внимание. Для развития чистого, беспристрастного ума ум необходимо возделывать. Если сознание пребывает в чувственных радостях (бхогартха), жизнь оканчивается в скорби. Если посредством йогической практики мысли устремляются в сторону вечного блаженства (апарварга), сознание преображается и исполняется зрелой мудрости. Таким образом, оно превращается в сознание, лишенное греха.

Когда это происходит, разум распускается подобно цветку, который превращается в ароматный плод. Я называю это парипаква читтой (сознание, поспевшее целиком и полностью).

Чтобы развить зрелость сознания как плод джняны или кармы, ум, буддхи и читту следует напитать ахамкарой, которая представляет из себя тоям, воду. Подобно воде, которая стекает вниз, ахамкара (Я-деятель), чье вместилище находится в мозге, должна устремиться вниз, дабы напитать сознание, обитающее в области сердца, таким образом, чтобы раса, вкус, увлажнила читту помыслами, исполненными духовной мудрости.

Если поднести Господу асану или пранаяму с чистым умом, зрелым разумом, рассеянной ахамкарой и поспевшим сознанием, Господь примет их с любовью и разделит радость садхаки.

Садхаке необязательно подносить лист, цветок, плод или воду – достаточно поднести асану или пранаяму и сделать это от чистого сердца и чистого ума.

Великие ачарьи прошлого и такие святые, как Шри Рамакришна и Шри Рамана из Арунакалы, были способны на полную Ишвара пранидхану. В отличие от них, нам, простым смертным, может, и не удастся отдать себя на милость Господа в этой жизни, и нам потребуются следующие жизни, чтобы достичь этой цели (смотрите сутру III. 23){55}.

набхи-чакре кая-вьюха-джнянам (III. 30)

Созерцание набхи чакры, или, по-другому, манипурака чакры, является бахиранга самьямой (асана, пранаяма и пратьяхара). В нем рождается полноценное, чистое знание и понимание всего тела.

Изучение ума, разума, я-деятеля и сознания путем дхараны, дхьяны и самадхи рождает:

пратибхат ва сарвам (III. 34)

Ясность интеллекта головы,

хридае читта-самвит (III. 35)

и чистоту разума сердца,

мурдха-джьотиши сиддха-даршанам (III. 33)

и наставления на духовном пути от великих мастеров, гуру.

саттва-пурушайо атьянта-асамкирнайо пратьяя-авишеша бхога пара-артхатват сва-артха-самьямат пуруша-джнянам (III. 36)

Когда чисты разум и сознание, садхака не только постигает различие между разумом и душой, но и соприкасается с духовным миром в состоянии полного отсутствия эгоизма.