23. Дхьяна

Для меня первая сутра первой главы Йога-сутр подразумевает созерцание, медитацию и полную погруженность.

атха йога-анушасанам (I. 1)

Я перевожу ее так: полная внимательная созерцательная практика описанной дисциплины йоги – это путь к йоге, а йога есть не что иное, как медитация.

свапна-нидра-джняна-аламбанам ва (I. 38)

Воспоминание опыта сна со сновидениями или сна без сновидений в состоянии пробужденности также является частью дхьяны.

ятха-абхимата-дхьянат ва (I. 39)

Полная вовлеченность в любой приятный объект или мысль при соблюдении принципов ямы и ниямы является дхьяной.

Я рассматриваю последние две сутры как описывающие наружные грани дхьяны.

дхьяна-хея тад-вриттая (II. 11)

Эта и последующая сутры связаны с внутренними аспектами дхьяны.

Дхьяна – это то, что помогает узреть и четко распознать сомнительные действия и мысли и направляет нас в наших поисках. Тем самым мы развеиваем мрак, оставляя разум и сознание чистыми и первозданными. В своей чистоте и первозданности разум и сознание становятся годными для отражения света созерцателя. Полная сфокусированная осознанность ведет к полной погруженности.

татра пратьяя-эка-таната дхьянам (III. 2)

Это глубинный аспект дхьяны. Патанджали определяет дхьяну как способ, при помощи которого чувства, ум и разум начинают мыслить и рефлексировать посредством сплошного однородного потока внимания и осознанности.

Фактически, когда целеустремленное внимание поддерживается непрерывно, оно преобразуется в центростремительный и центробежный поток, расширяясь и распространяясь по всему существу садхаки как осознанность (праджня) без ощущения «Я» или «мое». Это медитация, дхьяна.

Дхьяна целиком и полностью субъективна, поэтому опыт дхьяны невозможно выразить словами.