26. Самадхи, самапатти

Различие между самадхи и самапатти заключается в том, что самадхи – совершенная, естественная погруженность человека в созерцателя, а самапатти – способ трансформации, позволяющий обрести естественное изначальное состояние созерцателя.

Самадхи бывает двух видов – сабиджа самадхи (с семью стадиями) и нирбиджа самадхи.

Вначале Патанджали рассматривает семь состояний сабиджа самадхи: савитарка, нирвитарка, савичара, нирвичара, сананда, сасмита и вирама пратьяя самадхи. При этом он отдельно выделяет вирама пратьяю, называя ее «иным» самадхи, поскольку она служит мостом между первыми шестью состояниями и нирбиджа самадхи.

Первые шесть сабиджа самадхи (сампраджнята самадхи) обладают рупой, в то время как в вирама пратьяе места для рупы не остается (хотя остается «семя» в виде скрытых впечатлений). По этой причине появился термин асампраджнята самадхи. Я отождествляю дхармамегха самадхи (IV. 29) с нирбиджа самадхи (I. 51), поскольку и то и другое предполагает дождевой поток добродетели. Нирбиджа самадхи – это переживание пуруши, и его можно приравнять к кайвалье.

Толкуя первые шесть состояний самадхи, Вьяса говорит о саттвической ахамкаре. В вирама пратьяе ахамкары нет. Здесь читта утрачивает свою рупу. Пока сознание не достигнет абсолютного разума, тождественного созерцателю, нирбиджа самадхи остается недоступным. Я обращаю особое внимание на то, что в момент появления ахамкары садхака лишается милости йоги.

В своей Веданта-сутре Шри Рамануджа говорит о сабидже как о савикалпе, а о нирбиджа как о нирвикалпе самадхи. Он разделяет самадхи на савитарку, нирвитарку, савичару, нирвичару, Сананду, нирананду, сасмиту и нирасмиту. В контексте настоящей книги эти термины применимы исключительно к самадхи.