35. Пракрити пуруша джая

В Вибхути-паде Патанджали не только подробно перечисляет йогические достижения, но и описывает последовательное покорение пракрити и пуруши:

А. Бхута джая – господство над элементами

стхула-сварупа-сукшма-анвая-артхаваттва-самьямат бхута-джая (III. 45){64}

Внутреннее распространение внимания вместе с пониманием назначения союза внутреннего тела с наружным дает господство над элементами (бхуты).

Б. Танматра джая – господство над инфраструктурными свойствами элементов

тато’ нима-ади-прадур-бхава кая-сампат тад-дхарма-анабхигхата ча (III. 46){65}

Как я уже упоминал, многие связывают эту сутру с ашта-сиддхи (восемь сверхъестественных сил). Я же думаю, что она предполагает господство над инфраструктурными (ану) свойствами элементов (танматры), то есть танматра джаю, поскольку речь в ней идет о богатстве тела (кая сампат) и господстве над чувствами восприятия.

В. Шарира джая – господство над телом

рупа-лаванья-бала-ваджра-самхананатвани кая-сампат (III. 47)

Совершенство тела заключается в свойственных ему красоте, изяществе, силе, плотности и блеске.

Г. Индрия джая – господство над органами действия и чувствами восприятия

грахана-сварупа-асмита-анвая-артхаваттва-самьямат индрия-джая (III. 48){66}

Интеграция индрий в асане и пранаяме дарует господство над органами действия, чувствами восприятия и умом.

Д. Маноджая – господство над умом и сознанием

тата мано-джавитвам викарана-бхава прадхана-джая ча (III. 49){67}

Поскольку ум – наружный слой сознания, когда над ним устанавливается господство, господство устанавливается и над сознанием. Благодаря господству над умом и сознанием индивидуальный ум преобразуется в универсальный, космический ум, космический разум (махат).

Е. Постижение созерцателя

саттва-пуруша-аньята-кхьяти-матрасья сарва-бхава-адхиштхатритвам сарва-джнятритвам ча (III. 50){68}

Когда постигается различие между знанием природы и знанием созерцателя, на поверхность всплывает мудрость созерцателя.

Ж. Атмаджая – видение созерцателя

пуруша-артха-шуньянам гунанам пратипрасава кайвальям сва-рупа-пратиштха ва чити-шакти ити (IV. 34){69}

Тогда появляется исполненная света душа, созерцатель, которая подчиняет махат и утверждает себя в своей естественной чистоте.

Цель йоги заключается в том, чтобы дать садхаке представление о 24 принципах природы, дабы он смог прожить оставшуюся жизнь, освещенный пламенем души.

Пребывая в состоянии высшего знания и мудрости, освещенный пламенем души, он делится своим знанием (винийога) с теми, кто пришел к нему за помощью.

Сегодня учебные заведения, обучающие йоге, предлагают получить диплом, степень, стать магистром и даже доктором йоги. Патанджали, несмотря на великую атма-даршану, академическим языком говорит о получении дипломов и степеней в йоге.

Внимательно читая, начиная с сутры III. 45, становится ясным, что основатель йоги предполагал несколько степеней квалификации в йоге. Сутры 45 и 47 – дипломную квалификацию, сутры 46 и 48 – степень бакалавра, сутры 49 и 50 – магистра, а 55 и 56 – доктора йоги. Все ли учебные заведения придерживаются описанной Патанджали системы? Я не уверен.

Таким образом, йога, начинаясь с понятия колеблющихся мыслительных волн, раскрывает способы развить устойчивость и обрести безмолвие сознания, чтобы жить в пламени души, отдавая все свое существо на милость Сришти-карты – Всевышнего Господа.