2. Эволюция тайцзи-цюань

2. Эволюция тайцзи-цюань

Судя по имеющимся письменным источникам, понятие «тайцзи-цюань» возникло где-то в конце цинской эпохи. Правда, в «Цин-пай лэй-чао» (27), тексте, относимом именно к этому времени, одна из глав которого целиком посвящена различным внешним и внутренним методам ведения боя, тайцзи-цюань почему-то не упоминается. Наиболее древним из исторических документов, упоминающих об этом искусстве, является учебник, написанный членом семьи Чэнь из Хэнани, в недрах которой, как полагают, оно и развивалось. Учебник «Тайцзи-цюань тушу», автором которого является Чэнь Пиньсань, появившийся где-то между 1909 и 1928 гг., содержит в качестве приложения генеалогию всех членов семьи Чэнь, занимавшихся боевым искусством.

Согласно этой генеалогии, тайцзи-цюань было создано Чэнь Вантином, жившем в Чэнь-цзя гоу, которое относится к округу Вэнь провинции Хэнань. Чэнь Вантин, родившийся в конце минской эпохи (1368—1644), служил при императорском дворе. В частности, известно, что в 1618 г. он выполнял в качестве военачальника ответственные поручения в провинциях Шаньдун, Чжили и Ляодун. После свержения минской династии (1644 г.) удалившийся от дел престарелый Чэнь якобы и создал тайцзи-цюань. Любопытно отметить, что создание тайцзи-цюань совпадает во времени со свержением минской династии и воцарением династии цинской. Это наводит на мысль, что скорее всего в это время было создано какое-то тайное общество, где Чэнь Вантин либо играл роль главаря, либо был достаточно влиятельным его членом, ибо в те времена школы боевых искусств, как правило, служили крышей для тайных обществ. Известно также, что именно в это время существовала некая «секта тайцзи» (28), представлявшая собой ответвление «Общества Белого Лотоса» (29), хотя у нас нет никаких указаний на то, что Чэнь Вантин был его членом.

Созданный им стиль тайцзи-цюань объединял в себе «серии кулачных ударов» с последовательностью поз, описанной генералом Ци Цзи-гуном (который служил при минском дворе) в знаменитом «Трактате о боксе» (Цюань-цзин) (30). Согласно генеалогии семейства Чэнь, Чэнь Вантин подавил множество восстаний, ликвидировав, в частности, заговор, который подготавливался в округе Дэн-фэн, где доведенное до отчаяния притеснениями чиновников население этого округа избрало в качестве своего вождя некоего Ли Цзи-юя, знатока боевых искусств (31).

В генеалогии семейства содержится также нижеследующая поэма, приписываемая самому Чэнь Ван-тину: «Увы мне! Когда-то я мог, не уставая, носить оружие и тяжелые грузы и подавлять мятежи. И хотя часто бывал в опасности и терпел неудачи, император всегда был ко мне милостив. Но сейчас я стар, страдаю одышкой, а единственным моим другом является “Книга Желтого двора” (32). Когда мне бывает грустно, я упражняюсь в боксе, а в страду работаю в поле. В свободное от работы время я обучаю нескольких своих учеников искусству превращения в драконов и тигров, чтобы действовать в свойственной им манере».

Важную роль в истории тайцзи-цюань сыграл внук старшего Чэня, Чэнь Чан-син (1771—1853), имевший очень много учеников, поскольку именно благодаря ему тайцзи-цюань перестало быть чисто семейным делом Чэней. А один из его учеников, пришедший в Хэнань из провинции Хэбей, которого звали Ян Лy-чань, впоследствии даже основал одну из известнейших школ тайцзицюань.

Другой представитель этой семьи, Чэнь Чжуншэнь (1809—1871), прославился своей борьбой против Тай-пинов и Няней. В третий год эры Сянь-фэн (1853 г.) предводители Тайпинов и Няней, Линь Фэн-сян и Ли Кай-фан, возглавили набег нескольких сотен тысяч разбойников на северные области империи. 1 мая того же года Чжуншэнь и его помощники, создавшие добровольческую дружину из десяти тысяч крестьян из окрестных деревень и городков, пошли в наступление на Тайпинов, одержав над ними победу. В 1861 г. люди Чжуншэня предпринимали активные действия для очистки от бандитов из «Общества Длинных копий» в префектурах Шаньдун, Вэй и Хуай. В «Документах по Нань-цзюнь» (33) об этом сказано так: «Чжэнь Чжун-шэн, известный своею отвагой и воинским мастерством житель Чэнь Цзя-гоу, множество раз возглавлял своих крестьян, давая отпор бандитам на западе округа Вэнь». Вообще, судя по частым упоминаниям в этих документах, семья Чэнь была в это смутное время истории Китая весьма известна.

Сын Чэнь Чжуншэня, Чэнь Пиньсань (1849—1929), чаяниями своего отца получил очень хорошее образование, благодаря чему написал несколько книг по тайцзицюань и, в частности, «Тайцзи-цюань ту-шу» (включающую в себя «Чэнь-ши цзя-пу», или «Генеалогию семейства Чэнь) и «Тайцзи-цюань инь-мэнь ху-лу». Поскольку своих детей у него не было, перед смертью он передал все рукописи своему племяннику Чэнь Чун-юаню. В 1930 г. Тан-хао отправился для сбора материалов по тайцзи-цюань в Чэнь Цзя-гоу. Познакомившись там с Чэнь Цзы-мином, которому эти рукописи в то время принадлежали, он настоял на том, чтобы «Ассоциация любителей воинских искусств провинции Хэнань» их выкупила.

Таким образом, согласно одной версии, тайцзи-цюань развилось в лоне семьи Чэнь, где эта техника ведения боя и передавалась от отца к сыну. Причем семья якобы возглавляла добровольческую деревенскую дружину, защищавшую всю округу от бандитов. Впрочем, члены семьи владели и многими другими профессиями: землепашцев, аптекарей, пастухов и иконописцев. Однако согласно другим источникам тайцзи-цюань было создано неким Ван Цзун-юэ из провинции Шаньси. В числе его учеников был и Цзян Фа, который, побывав в Чэнь Цзя-гоу, якобы и передал это искусство семейству Чэнь. Данная версия возникла в результате находки У Юй-жаном двух текстов: «Трактата по тайцзи-цюань» и «Трактата по копью Инь-фу» (34), приписываемых Ван Цзун-юэ. Однако отправлявшиеся позднее в Чэнь Цзя-гоу исследователи корней тайцзи-цюань (и в том числе уже упоминавшийся Тан хао, проживший там с 1928 по 1935 г.) не нашли там никаких следов Ван Цзун-юэ. С другой стороны, сокрытие всяких следов последнего явно было бы в интересах семьи Чэнь, стремившейся укрепить свой авторитет.

Впрочем, в этом споре версии У Юй-жана также трудно отдать предпочтение, поскольку он обнаружил «Трактат по тайцзи-цюань» уже явно после появления этого искусства в Чэнь Цзя-гоу. Более того, само это название присутствует лишь в названии книги, тогда как в тексте оно не употребляется. Иными словами, описанные там движения могут относиться к какому-то другому методу. К тому же, согласно Цзэн Чжао-жаню, написавшему историю тайцзи-цюань, сознательно или случайно, но кем-то была предпринята попытка отождествить Ван Цзун-юэ со знаменитым боксером Ван Цзуном (35), что еще больше запутало дело. Кто бы ни был на самом деле творцом тайцзи-цюань, ясно лишь одно: ученик Чэнь Чжан-сина Ян Лy-чань несомненно создал впоследствии вполне оригинальную школу.

Ян Лу-чань, известный также под прозвищем Фу-куй (1799—1872), родился в округе Юн-нянь провинции Хэбэй. Отец отдал его в обучение некоему Лю, владевшему стилем «длинного бокса» ( чань-цюань ), состоявшего из 32 поз и называвшегося Сун Тай-цзу. Несмотря на свою принадлежность к довольно-таки состоятельной крестьянской семье, не имея после смерти отца средств к существованию, Ян был вынужден вступить в деревенское ополчение. Затем по совету учителя он решил изучить тайцзи-цюань семьи Чэнь, для чего и отправился в Чэнь Цзя-гоу. Поскольку, однако, бывший в то время главой семьи Чэнь Чжан-син брал в ученики только членов своей семьи, Ян был вынужден наняться к нему слугой, решив обучаться тайком. И действительно, однажды ему удалось подсмотреть как Чэнь Чжан-син обучал своих учеников дыхательным упражнениям и методам «излучения и поглощения энергии».

Начиная с этого дня Ян ежедневно присутствовал на всех последующих уроках. Однако пришло время, когда Чэнь Чжан-син все же изобличил в своем слуге лазутчика, но был столь поражен его искусством, что согласился передать ему семейные секреты. По окончании обучения Ян вначале вернулся в Хэбэй, где и передал искусство тайцзицюань жителям родной деревни. Используемая в то время Яном техника носила названия «метод преобразований» ( хуа-цюань ), «метод мягкой борьбы» ( жуань-цюань) и «метод непрерывной борьбы» ( чжань-мянь цюань), поскольку все составлявшие ее движения выполнялись очень мягко, непрерывно переходя из одного в другое.

Нам неизвестно, как долго оставался у себя на родине Ян Лу-чань по возвращении из Чэнь Цзя-гоу, но в конце концов, по инициативе У Юй-жана, он переехал в Пекин, где основал собственную школу. Начиная с этого времени основными центрами изучения тайцзи-цюань становятся уже не деревни, но города, причем с ходом времени эта тенденция проявляется все более и более отчетливо.

В Пекине Ян обучал, в частности, воинскую верхушку маньчжуров и в числе его учеников было много приближенных императорского двора Цин. Теперь уже, вместе со своими тремя сыновьями, он целиком посвятил свое время обучению тайцзи-цюань. Причем несмотря на свое довольно активное участие в поединках с другими учителями, желавшими «разделить бремя его славы», Ян сохранил до самого конца своей жизни прозвище «не имеющего соперников».

Существует множество историй, связанных с необычайными способностями Ян Лy-чаня и представляющих его в роли непобедимого героя. Так, рассказывают, что однажды сидевший внутри своего дома Ян Лу-чань увидел, как дочь, входившая в дом с полной миской воды, поскользнулась на пороге. Прежде чем она сообразила, в чем дело, Ян якобы подскочил к ней, подхватив миску, да так, ловко, что не пролил ни капли. Говорят, что он также был способен «зависать», приклеиваясь к стене так, что его ноги находились в нескольких сантиметрах от пола.

Смерть Ян Лу-чаня была столь же легендарной, как и основателя тайцзи-цюань, Чжан Сань-фэна. Однажды он якобы велел своим сыновьям Ян Цзянь-хоу и Ян Бань-хоу собрать всех своих учеников и родственников. И, объявив после немногословного напутствия собравшимся, что пробил его смертный час, он умер на месте.

Каждый из его трех сыновей отличался своей индивидуальной манерой обучения тайцзи-цюань. Так, Ян Бань-хоу специализировался по «малой последовательности (движений)», движения которой были менее «открытыми» и более скупыми, нежели у его отца. Ян Цзянь-хоу посвятил себя «средней последовательности», тогда как Ян

Фэнь-хоу, следуя отцу, обучал исключительно «большой последовательности» (36).

Ян Чэн-фу, третий сын Ян Цзянь-хоу (1883—1936), был большим пропагандистом искусства тайцзи-цюань, который объездил весь Китай, с севера на юг, останавливаясь, в частности, в Нанкине, Шанхае, Ханьчжоу и Ханьчжу. Благодаря этому, мало-помалу, тайцзи-цюань распространилось по всей стране, причем после его поездки на юг оно стало приобретать дополнительный аспект как средство профилактики здоровья. Иными словами, начиная с этого времени тайцзи-цюань выходит за рамки боевых искусств, становясь также методом психосоматического развития.

Ян Чэн-фу продиктовал своим ученикам некоторые общие принципы искусства, которые впоследствии были изданы в виде известной книги «Тайцзи-цюань ти-ян шу». Однако если верить его ученику Чэнь Вэй-мину (см., в частности, Предисловие к его книге «Тайцзи-цюань вэнь-да»), даже в то время, когда он приступил к занятиям тай-цзи-цюань, оно было еще не очень распространено и о нем мало кто слышал.

У Цзянь-цюань (1870—1942) получил посвящение в это искусство от своего отцаУ Цюань-ю (1834—1902), который был учеником Ян Бань-хоу. В 1928 г. он стал главой ассоциации боевых искусств в Шанхае. Поскольку преподаваемый им стиль заметно отличался от общепринятого, позднее это вылилось в создание отдельной школы (школа У тайцзи-цюань). Ныне эта школа весьма популярна в Китае, занимая по числу учеников второе место после школы Ян. В частности, стиль У весьма распространен в китайских общинах Сингапура, Гонконга и Бразилии.

Как видно из этого анализа, проведенного К. Деспье, ей несомненно гораздо ближе теория происхождения тайцзицюань в «лоне семейства Чэнь». В сравнении с ним анализ истории тайцзи-цюань, проведенный А. О. Милянюком, кажется нам гораздо более подробным и взвешенным.

Подытоживая все сказанное им по этому поводу, мы приходим к выводу о том, что полулегендарная версия происхождения тайцзи-цюань от Чжан Сань-фэна и связанной с ним линии учителей, при всей ее запутанности, выглядит, по крайней мере, ничуть не менее правдоподобной, нежели официально принятая, четкая и ясная, на первый взгляд, версия передачи этого искусства от Чэнь Ван-тина, которая, как оказывается, не подтверждена никакими более или менее весомыми фактами.

Следует также обратить внимание на то, что сама специфика методов, описанных Чэнь Синем в его трактате «Тайцзи-цюань тушо», сильно различается с методами традиционного тайцзи-цюань. Во всяком случае, в той его части, которую он писал сам, стройная система из «восьми видов внутренней силы -цзинь» (ба фа), да и само изредка употребляющееся понятие «внутренней силы» (цзинь) постоянно путается с понятием «формообразующей эссенции» ( цзин ). Помимо этого, он ничего не говорит ни о таком методе тренировки этой силы, как «толкание руками» ( туйшоу ), ни об «уводе-прилипании» ( цзоу-нянь ), ни о том, как следует «в покое выжидать движение (противника)», ни о необходимости медленного выполнения комплекса, ни о многом другом. При этом сами рассуждения о технике боя ведутся с позиций «внешнего стиля», то есть на совершенно ином языке.

Так, в качестве базисного принципа используется правило «жесткое и мягкое способствуют друг другу» ( ган-жоу сян цзи), а сама мягкость рассматривается исключительно как средство достижения предельной жесткости. Ключевая для техники тайцзи-цюань фраза «мягкостью преодолевать жесткость» (и жоу кэ ган) появляется там лишь дважды, да и то лишь в том смысле, что « иногда, в определенных условиях, жесткость можно преодолевать мягкостью». Фраза об использовании «сцепления, прилипания, неразрывности и следования» встречается единственный раз, будучи опять же употреблена не в смысле основополагающего принципа тайцзи-цюань, но в качестве разъяснения последовательности исполнения формы «хлыста» ( даньбянь ).

Наиболее достойным выходом из ситуации, сложившейся с историей тайцзи-цюань, будет, по-видимому, проведение углубленных исследований в этом направлении, с привлечением более обширных документальных и иных свидетельств.