Духовное совершенство и Рэйки

Духовное совершенство и Рэйки

Бог обращает свои слова к каждому, но не каждый Его слышит. Но кто ищет – тот найдет рано или поздно, и каждому воздастся по заслугам. Практикуя Рэйки, я осознал, что все великие религии стремятся к одной цели. Такой вывод напрашивается сам по себе, так как существует лишь одна Истина, или Реальность, хотя она может быть по-разному интерпретирована и реализована на разных уровнях.

Внешне атрибутика мировых религий может отличаться. Однако сравнительный анализ деяний и заповедей великих святых и подвижников разных конфессий доказывает общность их целей и теологических подходов. Следует заметить, что современная наука постепенно отступает от позиций воинствующего материализма.

В начале XX века теория относительности Эйнштейна потрясла основы традиционных представлений о мироздании. Впервые в академических кругах прозвучала мысль о том, что пространство и время не абсолютны, но относительны, а масса и энергия переходят друг в друга. Еще раньше, в 1801 году, результат простого, но исторически важного эксперимента Томаса Юнга по прохождению солнечного света через две вертикальные щели заставил ученых задуматься о наличии сознания у фотонов!

Макс Планк открыл, что энергия излучается не направленно, а порциями частиц, названных квантами. Луи де Бройль потряс своих современников, предположив, что не только волны состоят из частиц, но и частицы имеют волновую природу. Впоследствии он оказался прав, и эта концепция сейчас известна под названием «принцип соответствия Бора». Гейзенберг закончил разрушение механистического взгляда на мир, открыв закон соотношения неопределенностей. Неопределенность энергии атома позволяет предположить отсутствие объективной реальности как таковой.

Эти и другие захватывающие открытия заставили ученых пересмотреть детерминистский, механистический взгляд на материю. Новый взгляд на вещи удивительно похож на то, что уже давно было предложено многими мистиками и духовными учителями.

Приведу часто цитируемое утверждение сэра Джеймса Джинса.

«Вселенная все больше напоминает великую мысль, а не гигантский механизм. Ум больше не похож на незваного гостя мироздания. Мы начинаем подозревать, что его следует приветствовать как создателя и правителя материального мира».

В течение тысячелетий человек искал ответы на вопросы о происхождении и назначении сознательного начала. Следующая цитата отражает подобные чаяния человеческой мысли.

«Человек – это часть целого, называемого нами Вселенной, часть, ограниченная во времени и в пространстве. Он ощущает себя, свои мысли и чувства как нечто самостоятельное и уникальное, что является своего рода оптическим обманом. Подобное заблуждение заставляет нас жить в иллюзорном мире собственных желаний и ограничиваться общением с узким кругом близких нам людей. Наша задача – преодолеть косность мышления и заключить в свои объятия весь мир, во всем его величии и великолепии».

Эти слова принадлежат не мистику, не духовному учителю, как вы могли бы подумать, а Альберту Эйнштейну.

Система Рэйки предлагает эффективные способы самореализации сознания и дает ответы о его происхождении и предназначении. Высшей целью искусства Рэйки является достижение духовного совершенства людьми любой веры, включая атеистов.

Все великие мировые религии можно рассматривать на двух уровнях: популярном, ритуально-показном и на высшем, религиозно-философском. Большинство обывателей воспринимают религию на ритуалистическом уровне и обычно несведущи в ее философии. В связи с историческими, географическими, культурными, языковыми, интеллектуальными и другими факторами мировые религии отчетливо различаются на уровне обрядово-культовой атрибутики. Но, изучая религиозно-философские концепции разных конфессий и учения великих пророков, нетрудно обнаружить, что они имеют много общего.

Хочется расположить в хронологическом порядке цели и методы великих мировых религий в том виде, как их проповедуют величайшие учителя.

Индуизм – соединение Атмана с Брахманом

На ритуалистическом уровне в индуизме не счесть богов и богинь, но на философском уровне все они есть проявления одного верховного божества, называемого Брахманом. Ниже следует отрывок из Упанишад, священной книги индусов.

«До сотворения Брахман существовал, не проявляя себя. Из непроявленного он сотворил проявление. Из себя он сделал себя. Поэтому он существует сам по себе».

В «Бхагавадгите» Брахман говорит устами Шри-Кришны: «Люди, чья проницательность притупилась из-за мирских страстей, установили тот или иной ритуал или культ и обращаются к различным божествам под воздействием своих врожденных влечений. Но не важно, какое божество верующий выберет для поклонения. Если у него есть вера, я делаю ее непоколебимой. Наделенный ниспосланной мной верой, он поклоняется этому божеству и получает от него все, о чем молит. В действительности даю только я».

Брахман проявляется в каждом существе как Атман.

«Я Атман, который обитает в душе каждого смертного существа. Я есть начало, сама жизнь и конец всего».

Верующие могут достичь Брахмана многими способами, но наилучший из них – медитация. В сутрах патанджали-йоги читаем: «Форма поклонения, которая заключается в созерцании Брахмана, превосходит ритуальные поклонения с материальными жертвоприношениями».

Одним из способов достичь Бога, или Брахмана, является йога, которая означает союз с Богом. Хотя она очень интенсивно используется индусами для духовного развития, в действительности йога не носит религиозного характера. Люди различных вероисповеданий могут применять ее с пользой для себя.

Есть много видов йоги: хатха-йога, бхакти-йога, мантра-йога, янтра-йога, раджа-йога и т. д. Раджа-йога считается высшей и учит познанию Бога через медитацию. Патанджали, отец йоги, выделяет восемь этапов совершенства.

1. Яма – воздержание от злых дел.

2. Нияма – соблюдение чистоты, целомудрия, дисциплины, размышления и посвящение себя Богу.

3. Асана – статическая поза.

4. Пранаяма – контроль за дыханием.

5. Пратьяхара – направление сознания внутрь.

6. Дхарана – сосредоточение.

7. Дхиана – медитация (созерцание).

8. Самадхи – просветление.

Первые пять этапов связаны с моральной и психической подготовкой, а три последние касаются развития ума. Развитие ума начинается со сосредоточения, которое ведет к медитации. Медитация же дает нам просветление.

Свами Парамананда сказал: «Ключ к сосредоточению – стремление удержать внимание на одном предмете… Когда ум уравновешен и хорошо сконцентрирован, становится видимым высшее „Я“ человека… Это означает ощущение единства с Богом. Высшая форма медитации – сосредоточиться на Абсолютной Реальности, на Неизменном».

Философия йоги различает ум (Читта) и душу (Атман). Так, согласно Свами Будхананда, «Ум – это тонкое тело внутри большого. Физическое тело – лишь оболочка ума… Выше ума – Атман – истинное „Я“ человека. Тело и ум материальны, Атман же – чистый дух. Ум – это не Атман, но нечто другое».

Следовательно, высшая цель для индуса состоит в том, чтобы очистить свой дух и освободиться от иллюзий (майя), чтобы Атман соединился с Брахманом.

Даосизм – путь к бессмертию

Основателем даосизма считается Лао-цзы, живший в IV в. до н. э. Однако многие западные ученые, занимающиеся изучением китайских текстов, настаивают на том, что даосизм как учение сформировался лишь через 300 лет после смерти мыслителя. В то же время последователи даосизма в течение многих веков верили, что это учение ведет начало со времен Желтого императора Хуань Ти, то есть примерно с XXII в. до н. э.

Несмотря на то, что ни один источник не указывает на взаимное влияние даосизма и индуизма, их философские концепции имеют много общего. В то время как ритуалистический даосизм имеет дело с бесчисленными богами и богинями, философское направление учит достижению бессмертия путем слияния с дао.

Что же такое дао?

Лао-цзы сказал: «Все возникает из того, что нельзя ни назвать, ни описать, потому что оно выше понимания человека; для удобства его называют Дао».

О даосской космологии мудрец высказался так: «Дао создает один. Один создает два. Два создает три. Три есть Мать всех вещей».

Великая мудрость, заключенная в этих словах, становится очевидной, когда мы понимаем, что «дао» означает Великий Предел, «один» означает космос, «два» – инь и ян, а «три» – положительный, отрицательный и нейтральный энергетические заряды.

Даосизм указывает путь к Великому Пределу, иначе говоря, к обретению бессмертия. Как?

Такой вопрос задал китайский император своему учителю У Чун Сюй, и тот ответил: «Нравственность – первая и неотъемлемая часть пути к бессмертию. Затем ищущий бессмертия должен медитировать на пустоту. Медитируя, он соединяет свой ум и дыхание, устраняет все эмоции и заботы и сосредоточивает свой ум на пустоте. Пустота – это то, что было до появления сущего, это изначальность беспредельности. Возврат к пустоте означает возврат в первозданное состояние».

Даосский метод в основном заключается в развитии «трех сокровищ человека»: сущности (цзин), энергии (ци) и ума, или души (шэнь).

Даосский святой периода правления династии Мин Лю Хуа Ян объяснял: «Секрет развития жемчужины эликсира для достижения святости есть не что иное, как функция шэнь и ци».

Это означает, что секрет бессмертия заключается в медитации, направленной на жизненную энергию.

Святой продолжает объяснение: «Цель тренировки по достижению святости заключается в преобразовании цзин в сверкающую жемчужину энергии. Когда эта энергия пройдет через разные энергетические точки и вернется в свое энергетическое поле, ее можно высвободить, как бессмертную душу. Каждый хочет стать святым, но этот метод – тайна Неба, поэтому святости достигнут очень немногие».

Следовательно, высшая цель даоса – достичь бессмертия, и основной метод – медитация, с помощью которой душа возвращается к пустоте, достигая единения с Космосом.

Буддизм – путь к нирване

Высшая цель буддизма – уход в нирвану, то есть достижение такого состояния, когда просветленный разум освобождается от цикла земных воплощений. Многие великие учителя буддизма особо отмечали, что медитация – это единственный путь к нирване. Как ни странно, многие буддисты не понимают важности этого обстоятельства. Сам Гаутама Будда достиг просветления с помощью медитации.

Учение и практика буддизма вылились в форму «Пути из восьми благородных этапов». Вот они:

1) правильная речь;

2) правильные действия;

3) правильный образ жизни;

4) правильные взгляды;

5) правильные намерения;

6) правильная концентрация;

7) правильные усилия;

8) правильное мышление.

Первые пять этапов имеют дело с нравственными категориями и являются подготовительными для трех последующих. Три последних этапа готовят ум к просветлению и реализуются с помощью медитации. Другими словами, буддист может сделать много хороших дел, молиться Будде, стать монахом и уйти в монастырь, но пока он не будет заниматься медитацией, он не достигнет нирваны.

Достопочтенный Дхаммананада обобщил цели медитации: «Вначале медитация совершенствует ум, приспосабливая его к нуждам повседневной жизни, а ее высшая цель – освобождение от Колеса Сансары – круговорота рождений и смертей».

Другой великий буддийский учитель, достопочтенный Паравахера Ваджиранада Махатхера, говорил так: «Во все времена медитация была единственным средством окончательного постижения и обретения вечного блаженства – нирваны, о которой говорил Будда».

Чжи И, патриарх китайской школы буддизма тяньтай, сказал: «Избегайте злых дел, творите добро, и ваша душа обретет изначальную, бесконечную пустоту – таково учение всех будд. Есть много способов достичь бесконечной пустоты, но главный, необходимый шаг – чжи-гуань».

Ту же идею высказал пятнадцать веков назад достопочтенный Бодхидхарма, когда император Лян У Ти, который прославился многими достойными деяниями во благо нации, задал ему вопрос: «Господин, учитывая все храмы, которые я построил, все буддийские тексты, которые я перевел с санскрита, и все добрые дела, которые я сделал во имя буддизма, близок ли я к нирване?»

Чжи означает медитацию покоя (саматха), а гу-ань – углубленную медитацию (випассана). Это две основные категории буддийской медитации.

Главная цель буддизма, как и даосизма и индуизма, – осознать Конечную Реальность, освободиться от иллюзий и зла, выйдя, таким образом, из круга рождений и смертей. Путь, который указывают великие подвижники, – это путь медитации.

Христианство – Царство Божие

Одним из замечательных моментов жизни Иисуса были чудеса, которые он творил. Согласно Библии, Иисус ходил по воде, накормил пять тысяч людей пятью ломтями хлеба и двумя рыбами, превратил воду в вино и воскрешал людей. Однако наиболее значимыми из его чудес были исцеления, которые он совершал. Он исцелял от паралича, хромоты, лихорадки, столбняка, кровоизлияний, болезней кожи, умственных расстройств, одержимости, глухоты и слепоты. Многие из этих исцелений были совершены наложением рук. Мы часто встречаем упоминания об этом в Новом Завете. Евангелие от Луки (глава 4: 40): «Когда солнце уже садилось, люди привели к Иисусу всех, кто был болен различными болезнями, и, наложив руки на каждого, Он исцелил их».

В Евангелии от Матвея (глава 8: 14–15) Иисус прикосновением исцеляет тещу Петра от лихорадки. В Евангелии от Марка (глава 1: 40–42) Иисус использует наложение рук, чтобы излечить человека от проказы. Это также упоминается в Евангелии от Луки (глава 5: 2-13). В Евангелии от Матвея (глава 20: 29–34) описывается, как Иисус исцелил двух слепых, прикоснувшись к их глазам, и в Евангелии от Марка (глава 8: 22–25) Иисус использует наложение рук, чтобы исцелить другого слепого. В Евангелии от Марка (глава 7: 32–35) Он прикосновением исцеляет глухонемого. В Евангелии от Луки (глава 7: 12–15) Иисус оживляет мертвого человека, прикасаясь к его гробу. В Евангелии от Луки (глава 8: 49–55) Иисус прикосновением оживляет мертвую девушку.

Имеется очень много общего между наложением рук, которое применял Иисус, и лечением Рэйки. Одно из важных подобий заключается в том, что Иисус мог передавать другим дар исцелять. Мы видим в Евангелии от Луки (глава 9: 1–2), что Иисус дал своим двенадцати апостолам власть изгонять всех демонов и исцелять болезни. Мы не знаем, каким методом Иисус передал дар исцелять своим апостолам, но сам факт этой передачи показывает схожесть с Рэйки.

Другая особенность исцелений Иисуса, которая схожа с Рэйки, касается веры. В то время как вера требовалась для многих исцелений, совершенных им, оказалось, что для исцеления путем наложения рук вера не требовалась. Евангелие от Марка (глава 6: 5–6): «Он не мог сотворить иного чуда, кроме как наложить свои руки на нескольких больных и исцелить их». И Он был поражен отсутствием в них веры. Так, несмотря на то что больные не верили, Иисус был по-прежнему способен исцелять наложением рук. Это одна из важных особенностей Рэйки. Чтобы лечение дало результат, со стороны людей, получающих его, не требуется веры.

Факт, что Иисус имел секретные знания, которые он передал только тем, кому передал и дар исцелять, ясно показан в Евангелии от Матвея (глава 13: 10–11) и в Евангелии от Марка (глава 4: 10–12, 34). Секретное знание – также часть обучения Рэйки. К примеру, сюда относятся символы и формулы.

Неизвестно, обладал ли Иисус даром исцелять прикосновением от рождения или приобрел его. Его жизнь в период между двенадцатью и тридцатью годами не описана в Новом Завете. Некоторые исследователи полагают, что в это время Иисус побывал на Востоке и прошел тайное обучение в Индии, Тибете и Китае. Если так, то возможно, что Иисус прошел инициации Рэйки или чего-то подобного, так как Рэйки берет начало в этих местах.

Ранние последователи учения Иисуса образовали несколько групп. Одной из них была группа гностиков. Они практиковали наложение рук и считали, что обладают секретным знанием, которое было передано им Иисусом и его апостолами. Гностики подразделялись на более мелкие группы, некоторые из которых известны нам как докетисты, маркнониты и карпокритиане. Они были объединены глубокими убеждениями, которые включали опору на личный опыт Иисуса, свободу и ограниченность правил, веру во вдохновение и внутренние чувства. Их существование засвидетельствовано в гностическом Евангелии, которое является частью свитков Мертвого моря, а также в письме, написанном во II в. н. э. ранним отцом Церкви Клементием Александрийским. В своем письме Клементий говорил о секретном Евангелии от Марка, которое было основано на обычном каноническом, но содержало дополнения для особых последователей Иисуса, упомянутых как «те, кто были усовершенствованы» и «те, кто были посвящены в великие тайны».

Во II в. н. э. христианское обучение было сосредоточено более вокруг веры и официальных учений Церкви, нежели вокруг исцеления или иных благих деяний и «внутреннего руководства», которым пользовались гностики. В это время те руководители общин, которые расширяли влияние церкви, начали подчинять и истреблять тех гностиков, которые не подчинялись власти новой Церкви. С истреблением гностиков и учреждением христианской Церкви практика наложения рук была утеряна христианами.

Иисус обладал высоким мастерством в своем умении и был способен исцелять мгновенно и с захватывающими результатами. Очевидно, что он усовершенствовал огромное количество метафизических навыков и использовал их в соединении, чтобы достичь таких результатов.

Было ли Рэйки среди тех навыков? Был ли Иисус мастером Рэйки очень высокого уровня в дополнение к тому, что являлся духовным учителем?

Это не может быть установлено с абсолютной точностью, но доступные свидетельства ясно указывают на столь большое количество подобий, что исцеление наложением рук, которое использовал Иисус, должно было быть очень близко связано с ранней формой Рэйки. Учение Иисуса, а также примеры, которые он продемонстрировал, весьма вдохновляют. Поскольку мы продолжаем совершенствовать наше духовное сознание и позволяем нашей внутренней мудрости вести нас, вполне вероятно, что результаты будут достигнуты и в конечном итоге, возможно, мы достигнем такого же уровня, каким обладал Иисус.

Мы должны помнить, что великий мастер духовности Иисус сказал: «Истинно говорю вам, любой, кто верит в Меня, может творить такие же чудеса, какие творил Я, и даже более великие».

Главная цель христианства – возврат в Царство Божие. Несмотря на то, что в христианских канонических текстах медитация не упоминается как средство духовного роста, религиозная практика высокого уровня, несомненно, использует элементы этой техники. Следующие цитаты двух выдающихся христианских святых свидетельствуют в пользу такого утверждения.

Святой Франциск Ксавье: «Однажды после молитвы я почувствовал себя наполненным ярким светом, мне показалось, будто с моих глаз спала пелена, и перед моим духовным взором предстали все знания, накопленные человечеством. Истины, о которых я ранее не имел представления, стали очевидны и понятны. Состояние интуитивного восприятия продолжалось в течение двадцати четырех часов, и, когда видение исчезло, я ощутил свое невежество. В этот момент я услышал голос: „Таково бренное человеческое знание. Внимания людей достойна лишь Моя Любовь“».

Святой Игнатий: «Ум неожиданно наполнился новым и странным светом, мгновенно и без видимой причины, тайны веры и истины мироздания открылись перед ним. Знания предстали в таком объеме и настолько отчетливо, что он подумал: „Если собрать воедино духовный свет, полученный душой от Бога за шестьдесят лет жизни, то все эти знания не могли бы сравниться с тем, что пришло ко мне в момент озарения“».

Как близко описанные ощущения напоминают переживания буддистов, даосов, индусов и других мистиков! Все экстатические духовные переживания происходили, когда святые были в состоянии медитации.

Доктор Джонсон, теолог и христианский епископ, которого канонизировали при жизни, пишет: «Все религии во все века имели свои собственные методы безмолвной медитации, внутреннего созерцания и развития духовного опыта… Представители всех мировых религий черпали вдохновение из внутренних, духовных источников. Это подтверждается историческим опытом христианства и других религиозных направлений.

Очевидно, что внешняя форма медитации не имеет принципиального значения. Важно, чтобы ум верующего был спокоен и находился в контакте с Богом. Искренняя молитва – одна из форм глубокой медитации».

Святой Августин описал технику и философию христианской медитации. Его описание стирает грани между христианским и восточным подходами к выходу на мистический уровень восприятия и обретения союза с Высшей Реальностью. Августин долгое время готовил себя к духовному подвигу и шел по пути самопожертвования, укрощения страстей и обретения добродетели. Только аскетизм и самодисциплина способны изменить характер и поднять человека на необходимый уровень духовности. Августин полагал, что религиозное созерцание доступно лишь тем, кто «очистился и исцелился». Созерцание само по себе подразумевает «внутреннее самосозерцание» и «молитвенное сосредоточение». Последнее должно сопровождаться концентрацией ума и уходом от чувственных восприятий. По достижении этого состояния молящийся должен заглянуть в собственную душу и найти в ее глубинах место Богу.

Высшая цель христианской медитации, как и самого христианства, – войти в Царство Божие и обрести жизнь вечную.

В Евангелии от Луки (глава 17: 20–21) сказано: «Быв же спрошен фарисеями, когда придет Царствие Божие, отвечал им: не придет Царствие Божие приметным образом, и не скажут: вот, оно здесь, или: вот там. Ибо вот, Царство Божие внутри вас есть».

Ислам – возврат к Богу

Мусульмане верят, что они живут благодаря дыханию Аллаха. Высшая цель ислама – возврат к Богу.

Исламский религиозный деятель шейх Хаким Мойнуддин Чишти так описывает цель мусульман: «Каждое Священное Писание и каждый пророк изначально говорят об одном и том же: мы созданы мудрым и любящим Создателем, и главная цель нашего существования – попытка найти путь к Нему. Назначение нашей жизни заключается в обретении союза с Богом».

Каковы же методы ислама, применяемые для достижения этой цели? Доктор Мир Валиуддин, другой выдающийся мусульманский мыслитель, сказал, что после очищения души и тела следует освободить «сирр», то есть объединить бренное с божественным. Это достигается с помощью муракаба, или созерцания, когда душа верующего озаряется.

Под «муракаба» подразумевается ощущение неусыпного внимания Аллаха к делам человеческим. Само религиозное созерцание осуществляется на двух уровнях, внутреннем и внешнем. Внешнее созерцание означает «отвращение пяти (органов) чувств от всего земного и непроявление тщетных и бессмысленных эмоций на людях и в одиночестве…».

Внутреннее созерцание подразумевает «ограждение души (сердца) от внешних влияний и никчемных мыслей о прошлом или будущем. Во время этого состояния следует избегать не только суетных мыслей, но и молитвы, так как все мирское понижает уровень созерцания». Особое внимание медитации уделяют адепты суфизма.

Исламская концепция постижения Бога также имеет много общего с представлениями других религиозных течений.

«Озарение духа» означает переполненность души чувством Божественной Любви. В зависимости от личностных качеств каждый человек причастен к Вселенскому Духу. После того как дух снизошел на тело, следует отринуть все мирские отношения и привязанности, мешающие его единению со Всевышним. Избегайте страстей и привязанностей, ибо они порабощают дух.

Приведу еще одно высказывание исламского мыслителя относительно непонимания, характерного как для магометан, так и для христианских верующих. Нет необходимости говорить о том, что в приведенной цитате слово «любовь» следует понимать в контексте «любви к Богу». Слова «союз с Богом», понятые буквально, звучат как богохульство.

«Постигший Истину знает, что единственной существующей реальностью является Бог, а все, что вне Его, – иллюзорно… Наиболее полно чувство любви проявляется в абсолютном созерцании Возлюбленного, когда субъект не замечает и не чувствует ничего, кроме объекта, и полностью сливается с ним. Именно такое состояние можно назвать апофеозом Любви». Мансур аль-Халладж выразил это чувство следующими словами: «Я Тот, кого люблю, а Тот, кого люблю, – это Я».

Данный текст является ознакомительным фрагментом.