Длительное сосредоточение

Длительное сосредоточение

Рассматривая чакры, мы обращали внимание на объекты сосредоточения, а теперь следует разобраться с самим процессом. С древности в йоге выделяется восемь степеней сосредоточения, или самадхи, начиная с сосредоточения на каком-то объекте (вроде чакры) и кончая «безобъектным» сосредоточением. Если ваш уровень в медитации достаточно высок, едва ли вас заинтересует применение на этом этапе такого «объекта», как травы. Если же вы делаете первые попытки, то, разумеется, растения окажут вам «объективную» помощь. Кроме того, способность к длительному сосредоточению нужна в большинстве дел мирских, поэтому она вам не помешает и без йоги. В качестве начального упражнения обычно рекомендуют тратаку – сосредоточение взгляда и сознания на пламени свечи, поставленной на уровне глаз на расстоянии полуметра. Мы уже упоминали это упражнение, ибо оно относится также к простейшим крийям – очистительным процедурам, и служит для очищения глаз.

Вы неизбежно столкнетесь с необходимостью разобраться в восьми ступенях самадхи, если вы пожелаете развивать способность к сосредоточению и далее. Однако имеет смысл прислушаться к мнению такого современного авторитета в йоге, как прославленный Кришнамачарья, учитель Айенгара и Паттабхи Джойса. Понимая хатха-йогу как духовную практику, Кришнамачарья все же считал, что медитация представляет собой характерное состояние разума, который имеет ограниченную природу. Разум в принципе не способен схватывать сущее за пределами формы, поэтому объект сосредоточения непременно должен иметь определенные качества. Обычное человеческое существо нуждается для концентрации разума в определенных формах и визуализациях, а любая так называемая «безобъектная» медитация есть не более чем продукт воображения.

Прекрасное символическое сравнение йоги с ростом «дерева» приводит Айенгар, где самадхи (сосредоточение) естественным образом «созревает», если вы следуете этому пути. Корнем дерева является яма, которая заключается в принципах ненасилия, правдивости, не присвоения чужого, целомудрия и нестяжательства. Затем идет ствол ниямы: чистота, удовлетворенность, устремленность, изучение текстов и преданность Господу. От ствола дерева отходят ветви – асаны, приводящие функции тела в гармонию. Листья соответствуют пранаяме, которая связывает макрокосм с микрокосмом. Кора – это пратьяхара, или движение чувств внутрь, от поверхности кожи к внутренней сути. Сок дерева, который переносит энергию во внутреннем путешествии, есть дхарана – концентрация. Дхьяна, медитация – это цветок дерева йоги. Наконец, когда цветок превращается в плод, наступает самадхи.

Посредством непрестанной практики и отрешенности вы можете достичь четыре типа «объектного» самадхи, или степеней сосредоточения, которые сопровождаются анализом, синтезом, блаженством и самостью. При этом первые два типа – анализ и синтез – подразделяются на производимые с различением на субъект и объект сосредоточения и без такого различения, хотя само разделение все же присутствует. В итоге мы получаем шесть разновидностей самадхи «с семенем», из которого вы легко можете вернуться в обычное состояние сознания и продолжить заниматься текущими делами. Изменения в вашей личности, производимые «объектным» самадхи не настолько необратимы, чтобы имело смысл опасаться за дальнейшую судьбу. Однако существуют седьмое состояние – «безобъектное» самадхи и восьмое – самадхи «без семени», которое также называется «облако добродетели». Как говорится, «оттуда не возвращаются», точнее, могли бы, но не имеют ни малейшего желания…

Вернемся к самому началу, где способность к сосредоточению сама по себе подобна цели развития растения, и, выращивая травы, вы можете многому у них научиться. Растения для усиления сознания и разума повышают интеллектуальные способности, поставляя телу тонизирующие вещества и «строительный материал» для нервных тканей и мозга. Таким образом, они оказывают тонизирующее воздействие и на все остальные ткани тела, повышают количество сомы (жизненной силы) в нервной системе, помогая достигать высокого сосредоточения сознания, внутренней удовлетворенности и радости. Кроме того, они помогают превозмогать боль. Для усиления воздействия их обычно принимают смешанными с теплым молоком, сахаром, свежим медом, топленым маслом и другими питательными продуктами.

К таким травам относятся шанха пушпи, брахми (готу кола), ашвагандха, харитаки, шатавари, бала, капикаччу, арджуна, семена лотоса. В лотосе были обнаружены самые различные биологически активные вещества, но в основном лотос употребляют в качестве тонизирующего общеукрепляющего средства. В качестве тонизирующих и омолаживающих средств используется несколько представителей семейства мальвовых: алтей, бала, махабала, атибала, хлопчатник. Все эти растения обладают сходными свойствами, поэтому мы расскажем об алтее. Капикаччу, или мукуна жгучая, на протяжении многих веков использовалось аюрведическими целителями для лечения нервных заболеваний, она улучшает мозговое кровоснабжение и является тоником для нервной системы.