ДЕВИ И ШАЛАГРАМА

ДЕВИ И ШАЛАГРАМА

Деви – известная индийская последовательница знаменитой системы Кундалини-йога, создавшая отделения своей фирмы в 38 странах мира. Деви является хорошим преподавателем, и свой метод она назвала "сахаджа-йога". Есть отделение сахаджа-йоги в Киеве, Санкт-Петербурге и других городах нашей страны.

В Киеве обучение сахаджа-йоге ведется в Киевской федерации "За здоровый образ жизни".

А вот что говорит сама Деви:

"Йога – это союз вашего духа и всепроникающей энергии Космоса. Каждый из нас знает, что в человеке заложена какая-то сила, от которой зависит здоровье – телесное и духовное. Сила эта – ваша собственная Кундалини – сконцентрирована в копчике, у основания позвоночника. Пробуждаясь, она проходит все чакры – жизненно важные центры организма – и, очистив их, соединяется с всепроникающей энергией Космоса. Тогда человек может полнее раскрыть свои способности, решить проблемы, избавиться от различных недомоганий".

В пробуждении у занимающихся дремлющей до поры до времени в каждом человеке Кундалини и видят свою главную цель последователи сахаджа-йоги.

Вот что говорит Деви:

"Уже на первом занятии многие из слушателей школы чувствуют прохладные вибрации на темени и на кончиках пальцев. Именно так определяют йоги, что жизненная энергия поднялась и реализация началась. Тем же, кто с первого раза не достиг реализации, рекомендуют специальную систему очищения чакр.

Сахаджа-йога – древнее индийское учение, упоминание о котором встречается в древних письменных учениях.

Учение Сахаджа-йоги – включает многие непривычные для нас понятия. Однако те, кто начинает регулярно заниматься, уже через несколько недель чувствуют значительное улучшение самочувствия. К ним приходят покой, умиротворение. Известны многочисленные случаи излечения алкоголизма и наркомании, сердечных болезней, психических расстройств типа стрессов, депрессий. Последние десятилетия напряженной жизни, больших скоростей, информационного бума привели к тому, что человек стал остро чувствовать свою беспомощность и незащищенность в этом мире, а значит, встал вопрос о преодолении этого состояния. Назрела необходимость в институте, который помог бы человеку выжить в нашем атомном веке, не потеряв самого себя, своей связи с Природой, Космосом, Обществом. Именно для этого и пришла на помощь людям сахаджа-йога.

Состояние йоги (союза с Космосом, а значит, и полной гармонии) можно достичь только в момент глубокой медитации. Что значит медитация? И об том рассказывают инструкторы на занятиях школы. Если говорить упрощенно, это состояние полного самоуглубления. Человек как бы созерцает самого себя, исключая какую бы то ни было мысль, но находясь при этом в полном сознании. Медитируя по 10-15 минут утром и вечером, можно поднимать свою Кундалини почти мгновенно. При этом человек ощутит работу всех своих чакр на пальцах рук и ладонях. Если какой-либо из нервных центров заблокирован (а каждый из пальцев рук соответствует определенной чакре), холодные вибрации сменятся теплыми. Так подается сигнал, какую из чакр надо чистить, чтобы снова обрести здоровье. Блокирование одной чакры приводит ко многим болезням, если же загрязнены три или больше чакр, это, по мнению йогов, усиливает возможности заболеть раком. Например, чакра муладхара расположена в копчике. Когда она чиста, человек чувствует прохладные вибрации у основания ладони. Плохое состояние муладхары приводит к заболеванию прямой кишки, гинекологическим болезням, проблемам с предстательной железой. Тому, как очистить муладхару, да и все другие чакры (делается это совсем не сложно), и тем самым избавиться от многих недугов, можно научиться в школе сахаджа-йоги".

А теперь познакомимся с учением Кундалини-йоги в изложении русского Ведического жреца Шалаграма (С.М.Неаполитанского):

"Практика Кундалини-йоги основывается на ведических и тантрических трактатах.

Существуют три основных вида тантрических писаний: агама, ямала и тантра. Тантрическая традиция называется тантрой потому, что распространяет обширное знание об истине (таттве) и мантре и приносит освобождение (тра).

Тантры считаются пятой ведой. В "Рудра-ямале" сказано: "что достигается через Веды, достигается также с помощью тантр".

В основном тантрические писания рассказывают о процессе сотворения мира в соответствии с концепциями санкхьи и Пуран.

Безначальный, бесконечный Всевышний (Парабрахман) обладает бесконечным количеством шакти, т.е., энергии сверхъестественных и неотделимых от Него (Свабхавика). Парабрахман есть сат (бесконечное существование), чит (абсолютное сознание) и ананда (абсолютное блаженство). Брахман бесконечен в любом аспекте. Бесконечен в величине, размерах и имеет бесчисленное количество энергий. Он есть бесконечность.

Так как шакти Брахмана неотделимы от Него и вечно связаны с Ним, то ОН не может быть бескачественным или безличным. Тексты, которые описывают Его как Ниргуна (без атрибутов), подразумевают, что Он не обладает качествами, возникшими из майи. Он вездесущий, всемогущий, и Он находится вне влияния времени, пространства и относительности. Он есть Сатья (истинный), Шива (благий) и Сундара (прекрасный).

Брахман есть вселенная, и в то же время Он существует вне ее. Это означает, что Он – причина этой вселенной. Писания утверждают, что Брахман есть материальная, а также действенная причина вселенной и что Он трансформируется во вселенную, оставаясь незатронутым трансформацией. Брахман творит вселенную с помощью Своей мэйя-шакти.

Маха Кундалини Шакти, имеющая множество имен и образов, владычествует над материальной энергией, которая в состоянии равновесия в недифференцированном состоянии называется прадханой. Когда равновесие трех гун материальной природы нарушается под воздействием энергии Всевышнего, времени, кармы и живых существ, то это состояние материи называется пракрити. Так субстанция материи под влиянием Высшего начинает создавать различные формы.

В "Бхагавата Пуране" говорится: "Непроявленное состояние трех гун является причиной и называется прадханой. Когда она переходит в проявленное состояние, она называется пракритн".

В прадхане содержится в причинном состоянии пять грубых элементов (земля, вода, огонь, воздух, эфир), пять органов действия (орган речи, руки, ноги, детородный орган и органы выделения), четыре внутренних органа (ум, интеллект, ложное это (аханкара), загрязненное сознание (читтая), пять тонких элементов (вкус, запах, цвет, осязание и звук), пять органов чувств (обоняние, ощущение вкуса, зрение, осязание и слух). Время считается двадцать пятым элементом.

Проявляя свою энергию, Господь приводит в порядок эти элементы, поддерживая их изнутри как Высшая Душа, а извне – как время. После того как Господь оплодотворяет материальную природу с помощью Своей внутренней энергии, материальная природа освобождает всеобщность космического разума (махат-таттва), которая называется Хиранмайа. Махат-таттва возникает, когда предопределение (дайва), или карма воплотившихся душ, нарушает равновесие гун природы. После проявления разнообразия сияющая махат-таттва поглощает темноту, покрывающую сияние во время вселенского потопа. Махат-таттва содержит всю вселенную внутри себя, является корнем мироздания и не разрушается во время вселенского потопа.

В махат-таттве проявляется саттва-гуна, которая является основой истинного познания Всевышнего и называется васудева, или сверхсознание. Из махат-таттвы происходит ложное самосознание (аханкара). Оно наделено активной силой трех видов – благость, страсть и невежество. Ложное самосознание возникает из чистого состояния (шуддха-саттвы). Ложное самосознание характеризуется как деятельность, инструмент и следствие. В зависимости от гун (сатгва, раджас и тамас) оно характеризуется как ясное (спокойствие), активное или невежественное.

Из аханкары в сатгва-гуне возникает ум. Из аханкары в гуне страсти возникает интеллект. Аханкара в гуне страсти порождает чувства восприятия и органы действия. Органы действий зависят от жизненной энергии (праны), а чувства восприятия зависят от разума. Когда аханкара в невежестве возбуждается созидательной энергией Господа (бхагавад-вирья), появляется тонкий элемент звука, а из звука – пространство и слух. Из эфира (пространства), которое возникло из звука, появляются тонкие элементы осязаемого воздуха и чувства осязания. Таким образом, эфир (акаша) возникает в Высшей Пране, Кундалини Шакти, и вся проявляющаяся материя происходит из акаши.

Благодаря взаимодействию воздуха и танматры осязаемого получаются различные формы. Благодаря возникновению форм происходит огонь, и глаз видит различные формы в цвете. Посредством взаимодействия огня и зрения под влиянием высшего предназначения развивается тонкий элемент вкуса. От танматры вкуса происходит вода и язык, воспринимающий вкус. Вследствие взаимодействия воды с чувством вкуса развивается тонкий элемент запаха. Из него появляется земля и обоняние, посредством которого мы ощущаем запахи земли.

Как причина имеется в своем следствии, так же и свойства более тонкого элемента содержатся в грубом. Свойства всех элементов содержатся в татгве земли. Когда все эти элементы смешиваются, Всевышний вместе с энергией времени, кармой и качествами входит во вселенную в сопровождении всей материальной энергии (махат-таттва, аханкара и пять грубых элементов). Из этих семи элементов, соединенных присутствием Господа и Его Шакти, возникает безжизненное яйцо. Внутри этого космического яйца находится вселенская форма Господа.

Это космическое существо, Вират Пуруша, пробуждается только тогда, когда Божество, господствующее над сознанием, входит в его сердце вместе с сознанием (читга).

Слово "Атма" относится ко Всевышнему Господу и к духовной душе. Атма трансцендентен, свободен от рождения и смерти и материальной скверны. Он индивидуален, не подвержен изменениям, самосветящийся и всепроницающий. Истинно мудрый понимает, как духовная душа, чистая по своей природе, оказывается связанной с материей и попадает в тело и как душа может достичь высшего совершенства благодаря развитию духовного знания. Попав в материальный мир вследствие влияния внешней энергии Всевышнего, предопределения, или в целях духовной эволюции и других причин, душа становится узницей восьми отделенных энергий Господа, трех гун природы, одиннадцати чувств (включая ум) и пяти объектов чувств. Чистое сознание, которое является функцией духовной души, сужается и самоотождествляется с материей. Вследствие этого сознание индивидуума теряет связь с Высшим Сознанием. Пути йоги приводят к восстановлению единства. Слово "йога" происходит от санскритского слова "йудж", означающего "связывать, воссоединять". В йоге существует много путей и методов, ведущих к воссоединению сознании. И каждому человеку подходит свой индивидуальный путь, но в любом случае при выборе пути духовного развития следует учитывать рекомендации писаний учителей, обстоятельства, место и время.

Сознание может пребывать в четырех состояниях – бодрствование (джагарана – активное состояние грубых чувств), сон со сновидениями (свапна – деятельность внутри тела), глубокий сон (сушупти – прекращение всех действий) и турия (трансцендентное состояние). Осознающий эти состояния считается первоначальным владыкой, высшим учителем.

В Тайтирия Упанишаде говорится о пяти оболочках (кошах), из которых состоит живое существо:

1. Аннамайа коша (оболочка, которая формируется за счет анны (пищи).

2. Пранамайа коша (оболочка праны, жизненной силы).

3. Маномайа коша (оболочка ума).

4. Виджнанамайа коша (оболочка интеллекта и чистого знания).

5. Анандамайа коша (оболочка блаженства).

Если йог желает оставить мир, он должен выбрать правильное место и время, принять удобную позу и, управляя воздухом жизни, должен умом контролировать чувства. Затем йог должен с помощью интеллекта погрузить свой ум в духовную сущность (кшетра-джна), а затем погрузить духовную сущность в высшее "Я". Сделав это, существо достигает высочайшего блаженства и избавляется от материальных уз. На этом уровне нет влияния разрушающего времени, нет гун, нет ложного самосознания, нет материального причинного океана (махат).

Благодаря высшему знанию мудрых он погружается в осознание Брахмана и избавляется от всех мирских желаний.

Затем он должен оставить материальное тело, закрыв анус пяткой своей ноги и поднимая воздух жизни от Маладхары к другим шести основным центрам, которые находит с помощью разума. Он должен помнить о своей цели – возвращение к Богу. Если он полностью свободен от всех желаний материального наслаждения, он достигает брахма-рандхры, предварительно закрыв семь выходов жизненного воздуха (глаза, уши, ноздри, рот). И оставив свое тело, он устремляется к Высшему.

Йог благодаря силе преданности, аскезам и знанию может беспрепятственно передвигаться в духовном теле внутри и вне материальных миров. Когда такой мистик преодолевает Млечный Путь по светящейся Сушумне, желая подняться к Брахмалоке, он достигает сначала Вайшванары, огненного плана, где очищается от всех загрязнений, и затем идет выше к Шишумаре Чакре.

Шишумара – это центр вращения вселенной, и он называется пупком Вишну. Только йог может выйти за пределы сферы Шишумары и достичь плана Махарлоки, где святые живут по 43 000 000 000 солнечных лет.

Во время окончательного разрушения вселенной, огонь исходит из рта Ананты со дна вселенной и сжигает все планеты и миры. Когда все миры уничтожаются, йог отправляется к Сатьялоке, где нет ни страданий, ни старости, ни смерти.

Достигшие этого мира могут пройти через семь оболочек вселенной и перейти в духовный мир. Грубые оболочки состоят из соответствующих первоэлементов в причинном состоянии. Йог превосходит грубые тонкие оболочки и достигает плана эгоизма.

И здесь он погружается в материальные гуны природы в точке их равновесия. После этого весь эгоизм растворяется в махататтве, и йог приходит к чистому самосознанию в мире блаженства и покоя.

Так в Пуранах описывается путь освобождения существа от страданий и смерти.

Слово "Кундалини" происходит от санскритского слова "кун-дал", означающего "свернутая кольцом". Слово "шакти" происходит от корня "шак" – иметь силу, быть способным. Слово "шакти" означает "сила, энергия, потенция". Эта энергия сравнивается со змеей, которая спит, свернувшись кольцом в нижней части тела, в Муладхаре Чакре. Когда Кундалини называют "свернувшейся кольцом", то этим означают статистическое, потенциальное состояние энергии.

Космическая энергия называется Маха Кундалини; та же сила, воплощенная в каждом теле, называется просто Кундалини. Расширяясь, чтобы проявить себя, Кундалини Шакти проявляется как разнообразие вселенной. Благодаря именно этой силе и достигается йога (в смысле воссоединения, связи с Высшим). Завершением йоги является соединение Кундалини с великой космической Маха Кундалини Шакти, которая в свою очередь соединяется со своим источником Всевышним Владыкой, Парамешварой, причиной всего Сущего. В ведической литературе говорится, что Всевышний Бог обладает бесчисленными энергиями. Все они одновременно едины с Ним и отличны от Него. Их можно разделить на три основных категории – внешняя энергия, внутренняя энергия и пограничная. Посредством Своей внутренней энергии (чит-шакти) Он проявляет Себя в виде живых существ, а посредством Своей внешней энергии (вахирангашакти) он проявляет себя в виде материальной энергии. За каждым таким проявлением Его энергии стоит вечность, наслаждение, сила и полное знание. Индивидуальная душа относится к пограничной энергии; когда на душу оказывает влияние внешняя энергия, душа попадает в обусловленное состояние, в узы материи. Если душа предается чит-шакти, то она избавляется от обусловленного состояния и обретает связь с Всевышним.

Внутренняя энергия подразделяется на три формы энергии: самвит-шакти, благодаря ей осуществляется духовное познание; хладини-шакти – энергия духовного наслаждения; сандхини-шакти – энергия, поддерживающая духовный мир, или энергия духовного существования. Три этих энергии, как бы в сконцентрированной форме, создают все многообразие духовного мира.

Внешняя энергия подразделяется на: гума-майа-шакти, которая создает весь материальный мир, и джива-майа-шакти – энергия, вводящая в заблуждение живых существ. Джива-майа-шакти – это то, что создает видимость, иллюзию, превращает все в "не-все".

Все эти энергии являются экспансией единой энергии, но они различаются в соответствии со своими функциями.

Маха Кундалини Шакти, как экспансия единой энергии, проявляется в аспекте ниргуна ("нир" – вне; "гуна" – материальное качество). В ниргуна-аспекте она суть чистое сознание и самоблаженство, в аспекте сагуна она является тем, чьей силой совершилось все творение.

С точки зрения ведической традиции нет абсолютно первого акта творения этой вселенной, ибо она является рядовой в бесконечной последовательности миров, которые уже существовали и которым предстоит существовать.

После очередного уничтожения вселенной, Маха Кундалини, входя в Божество, сохраняет в себе "семя вселенной". Это "семя" и есть майя, проявляющаяся в двух аспектах джива-майя и гуна-майя. Это "семя вселенной" фактически состоит из коллективных тенденций и впечатлений (самскар и васан), которые порождены в ходе существования предшествующих миров и образуют коллективную карму вселенной. Карма была порождена желанием мирских наслаждений и желанием господства.

Таким образом, материальные вселенные существуют потому, что хотят существовать. Души остаются в рабском состоянии, ибо хотят остаться. Поэтому это "семя" есть коллективное, или космическое желание материального существования, мирского наслаждения. В конце каждого периода пралайн (растворения) и покоя это "семя" созревает, и начинается новое сотворение вселенной. Когда пробуждается творческая воля, Шакти вибрирует как надо (тонкий звук) и воплощается в форме бинду, из которого исходит вся вселенная. Писания подобного повествуют о ступенях творения. Сама Шакги, как природа (пракрита), сначала разворачивается как разум, ложное это и ум (будха, ахамкара и манас) и чувства (индрии), затем в танматры и первоэлементы (эфир, воздух, огонь, вода, земля), ее творческая активность прекращается, и она успокаивается. Тогда-то она "сворачивается и засыпает". Теперь она – Кундалини Шакти, и ее обителью в человеческом теле становится центр "земли" или Муладхара Чакра. Как в своем высшем состоянии она в образе Маха-Кундалини возлежит свернувшись кольцом вокруг Высшего Шивы, так и в Муладхаре она свернулась вокруг Свайамбху Лингама.

Нет ничего во вселенной, чего бы не было в человеческом теле, фактически тело – это сокровищница бесконечной силы. С помощью йогической практики можно полностью раскрыть эти силы. Человек способен выполнить все, что захочет.е.ли только он достаточно сконцентрирует свою волю на этом.

Кундалини Шакти есть образ высшей космической силы, которая созидает, поддерживает и уничтожает вселенную. Кундалини – это источник, из которого возникают все звуки, энергии, идеи, желания, мысли, речь. Ее называют также Три-пура, поскольку она живет в трех Нади – Иде, Пингале и Сушумне. Она становится тремя гумнами: сатгвой, раджасом и тамасом, чтобы действовать посредством их. Она есть ичха (воля), джнана (знание) и крийа (действие). Кундалини является шакти всех чакр. Кундалини есть Шабдабрахман (Брахман, воплощенный в звуке; все буквы и мантры есть ее проявление, поэтому она называется Мантрика. В процессе подъема Кундалини мантры играют важную роль.

Прана зависит от Кундалини во всех своих движениях. Хотя Кундалини называют спящей. Она не спит; обычные люди просто не понимают ее функций. Она обитает в тонкой форме во всех вещах, но ее не легко обнаружить. Она милосердно дает энергию уму, чувствам и телу, но мало кто понимает это. В каждом действии ума или тела человек использует силу, производимую Кундалини Шакти.

У Кундалини есть множество имен, таких, как Шакти Ишвари (Супруга Творца), Куталанки (Изогнутая), Бхунжанги (Змея), Арундхати (Помогающая в добрых делах). Она воплощает все силы и принимает все формы.

Кундалини Шакти – тончайшая из всего тонкого, она хранит в себе тайну творения и поток дивной амброзии, истекающей из Брахмана. Ее сиянием озарена вселенная. Она пробуждает духовное сознание, она вводит в заблуждение (как авидйа шакти), и она дарует освобождение. Поэтому в писаниях говориться, что "она приносит свободу мудрым, но глупцов связывает". Тот, кто знает ее, знает йогу, но невежды прикованы цепями к мирской жизни.

В писании "Шат-чакра-нирупана" сказано: "Она, чарующая мир, блистает как молния, ее сладостный шепот подобен жужжанию обезумевших от любви пчел. Она – источник всякой речи. Это она поддерживает все существа мира посредством вдоха и выдоха и сияет в обители Муладхары, как ожерелье сверкающих бриллиантов".

Упоминание о Божественной энергии, пребывающей в человека, и о психических центрах есть в работах суфиев, учениях христианских братств и других тайных обществ и эзотерических школ. Некоторые исследователи находят сходство между тантрическими трактатами о Шакти и надписями индейцев майя в Зунисе, в частности, отраженными в книге "Попул Вух". Несомненно, что эта доктрина и практика были широко распространены в древности. Но особенно в тантрах, агамах и Пуранах можно найти самое подробное, методически разработанное и применимое на практике описание учения о внутренней энергии и центрах.

Например, Вараха Упанишада говорит: "В Муладхаре расположена Парашакти по имени Кундалини. Отсюда возникает вайю. Из этого места возникает огонь, отсюда рождается Хамса. Отсюда рождается ум. Шесть чакр рождаются с Муладхары".

В Йогакундалини Упанишаде говорится: "Он должен обращаться к Кундалини, используя все усилия, в течение периода мухурты (48 минут). Он должен расшевелить ее и бесстрастно поднимать, пока она не войдет в Сушумну. Прана также оставляет это место и сама входит в Сушумну".

Хамса Упанишада перечисляет все шесть чакр, описывает метод поднятия вайю из Муладхары.

В Брахмопанишаде указываются центры, из которых может быть достигнут Брахман.

В Мантри Упанишаде говорится о Нади и особенно о Сушумне, пересекающей мандалы Солнца, Луны и Огня. В Йона-таттва Упанишаде также говорится об открытии врат Сушумны.

Упоминания о принципах Кундалини-йоги есть в Шандилья Упанишаде, Атхарва Веде, Кришна Яджурведе, Мандала Брахмана Упанишаде, в Шримад-Бхагаватам (10.87.18), Деви Бхагавата Пуране, Гаруда Пуране, Агни Пуране, Нарада Панчаратре и многих других трактатах.

Наиболее полное описание Кундалини-йоги или Лайя-йоги описаны в тантрических текстах – Шри-таттва-чинтамани и ее части Шат-чакра-нирупане, Ананда-лахари, приписываемой Шанкаре, Шива-сародайе. В "Шат-чакра-нирупане" Свами Пур-нананды говорится: "Святой Высочайший Творец, чье сияние наполняет вселенную с ее центральным водоворотом (подобным раковине), обитает в Свайамбху-лингаме, где свернувшаяся Кун-далини хранит высочайшую власть".

В "Шарада-тилаке-тантре" говорится: "Хотя Кула-Кундали-ни, субстанция которой есть мантра, сияет как бриллиант в Муладхаре каждого существа, но только в лотосе сердца йогина. Она раскрывает себя и танцует в ликованье. Ее субстанция – все Веды, все мантрьг и все таттвы. Она – мать трех форм энергии – Солнца, Луны и Огня и Сам Шабда-Брахман".

В "Чинтамани-ставе", приписываемой Шанкаре, сказано: "Эта замужняя женщина (Кундалини), проходя по царскому пути (Сушумне), отдыхает временами в священных местах (чакрах) и обнимает Верховного Супруга (Пара Шиву), позволяя нектару течь (из Сахасрары)".

Слово "нади" происходит от санскритского корня "над" – "движение". Нади – это каналы, по которым движется жизненная сила Прана и передается знание.

Физическое тело пронизано бесчисленными нади. В "Шива Самхите" говорится о 350 000 нади, однако из этого количества только некоторые имеют принципиальное значение. К вышеуказанному количеству нади относятся и грубые физические нервы, и вены, артерии и лимфатические узлы, известные современной медицине, но мы будем говорить только о тонких нади. Есть несколько видов тонких нади: пранаваха нади – каналы пранической энергии, мановаха нади – каналы ментальной энергии, читтаваха нади, свапнаваха нади и др. Пранаваха нади и мановаха нади в основном идут вместе. Хотя они не поддаются описанию, они иногда связаны с сенсорными нервами. Тонкие нади невидимы для глаз, но их можно воспринять и чувствовать умом, если ум очищен с помощью духовной практики.

Есть очень тонкая связь между нади и умом, телом и праной, между праной и Кундалини Шакти. Огромное значение в йогической практике уделяется очищению ума, тела и нади. Очищение нади – важнейший процесс на начальных ступенях йоги, ибо засоренность каналов мешает правильному функционированию пран и препятствует поднятию Кундалини. Очищение осуществляется медитацией, пранаямой, мантрами, правильной диетой и другими способами в зависимости от типа нади.

В йогической практике используется главным образом четырнадцать основных нади, важнейшими из которых считаются Ида, Пингала и Сушумна. А главной из трех является Сушумна, ей подчинены все остальные.

Несколько слов о чакрах.

Чакры – это центры активности тонкой психической энергии, называемой сукшма прана (тонкая прана). Чакры определенным образом взаимодействуют с сознанием человека и его прасимпатической, симпатической и автономной нервными системами. Чакры, центры сознания, активизируются, когда энергия Кундалини проходит через них. Для каждой чакры, представленной в виде лотоса, соответствуют особые вритги (качества, энергии, состояния) и первоэлементы (татгвы). Присутствие вритти выявляется при их исчезновении, когда Кундалини, поднимаясь, проходит центр, в котором они расположены; поэтому отрицательные качества покидают йогина, который поднял энергию Кундалини до Апжны Чакры. Качества Свадхистаны и Манипуры чакры отрицательные, качества Анахаты Чакры – смешанные, качества Вишуддхи Чакры – преимущественно положительные, а качества Сомы Чакры – совершенные.

Кроме семи основных чакр – Муладхары, Свадхистаны, Манипуры, Анахаты, Вишуддхи, Аджны и Сахасрары – существует Несколько второстепенных, из которых чаще всего указывают – Лалану Чакру, Манасу Чакру и Сому Чакру. У этого красного лотоса двенадцать лепестков, контролирующих следующие качества: веру, удовлетворение, сознание, заблуждение, самоконтроль, гнев, привязанность, чистоту, отрешенность, волнение и аппетит.

Выше Аджны находится шестилепестковый лотос, контролирующий слух, осязание, зрение, обоняние, вкус и чувство восприятия во сне и при галлюцинациях.

Знание о чакрах может оказать большую помощь тем, кто занимается медитацией и самореализацией. Многие, способны видеть движение энергии через различные центры. Благодаря духовной практике, экземам, посту, молитве, бескорыстному служению – энергия начинает интенсивно течь к верхним центрам. Открытие верхних центров приносит вдохновение, мудрость, любовь, умиротворение, чистоту, сострадание, преданность Богу, просветление, психическое и духовное совершенство.

Чтобы ускорить процесс прохождения к верхним центрам, в описаниях рекомендуется визуализировать или созерцать янтры, символические изображения чакр, и повторять соответствующие биджа-мантры. При визуализации янтр следует мысленно реконструировать цвета. Это сделает медитацию более плодотворной и глубокой.

Пока Кундалини остается в Муладхаре, человек полностью привязан к этому преходящему миру. Но когда человек осуществляет религиозную или йогическую практику, Кундалини просыпается и (хотя, как уже говорилось, она не спит) начинает посылать импульсы энергии в различные части тела через Иду, Пингалу, Лакшми и Сарасвати нади. Но полностью подняться Кундалини может только через Сушумну нади.

Различные люди склонны к различным методам и путям подъема Кундалини. То есть существуют разные способы поднятия. Их несколько:

1. Мантра джапа, "повторение мантр и молитв с любовью и преданностью".

2. Благословение великих святых.

3. Ритуалы, храмовое поклонение и бхакти.

4. Санкиртан (совместное воспевание имени и славы Бога).

5. Подвижничество и аскетизм.

6. Бескорыстная деятельность во имя блага людей и служения Богу (карма-йога).

7. Джанана-йога.

8. Пранаяма.

9. Мудры, бандхи, асаны.

10. Углубленное изучение какого-либо предмета.

11. Другие пути.

Следует отметить, что нельзя поднять Кундалини Шакти до Сахасрары с помощью механического процесса, т.е. выполнения асан, бандх, пранаям. Кундалини это не просто генератор электрического тока, неживой и бессознательный. Кундалини – это сама Мать Мира, исполненная сознания, любви и блаженства. Она подчиняется лишь тому, кто относится к ней с преданностью и почтением. И она помогает тем, кто преданно служит ее Господу, Всевышнему Богу, Парамешваре, имеющему бесчисленное множество проявлений и имен. В этом высшая тайна сокровенной йоги. Незнающие этого обречены на неудачу. Механическими методами можно лишь очистить нади, подготовить путь для Кундалини, но нельзя заставить Кундалини что-либо сделать. Самонадеянны и глупы те гордецы, которые считают, что могут по своей воле и прихоти управлять Кундалини, энергией Бога, и использовать ее для чувственных наслаждений и обретения власти и мистических сил. Но в то же время милость Кундалини Шакти, Великой Матери Мира, безгранична, она относится ко всем как к своим детям, и поэтому даже материалисты могут получить от нее благословение в виде каких-то сверхъестественных способностей и откровений.

Поднятие Кундалини – непростая задача. Это может занять годы трудной и вдохновенной работы. Но Мать Кундалини очень благословенна к решительным ученикам и поэтому постоянно дарует им духовные радости, которые укрепляют их и озаряют им путь.

Духовная практика похожа на восхождение человека к вершине высочайшей горы. На этом пути нужно быть готовым ко всяким неожиданностям. Много препятствий и опасностей подстерегают идущего, можно сорваться в любой момент. Но нельзя терять надежду, нельзя предаваться унынию. При каждом падении обратитесь к милосердному Господу и Его Шакти, соберите все свое мужество и волю и снова продолжайте путь. Только тогда можно достичь успеха – вот почему слабым не место в йоге. Но по божественной милости слабый может стать могущественным.

Теперь мы рассмотрим методы, пути, способствующие поднятию Кундалини.

Мантра джапа (повторение мантры)

Мантра – это сила, носителем которой является звук, слышимый или неслышимый. Согласно ведической традиции, мантра есть проявление Шабда-Брахмана. Имя Бога является махамантрой, великой мантрой. Имя Бога не отлично от самого Бога. В божественном имени воплощаются все энергии Бога. Ум, сосредоточенный на божественное имя в продолжительной медитации, становится божественным и чистым как само Божество. Ум принимает качества того объекта, который созерцает. Это принцип-основа религиозной и йогической практики.

Звук и образ, имя и форма неотделимы друг от друга. Причинное состояние тонкого звука, называется Шабда-Брахман, т.е. Брахман, являющийся причиной имен и форм, звуков и образов. Шабда-Брахман проявляется с целью творения в двух аспектах: 1) как Шабда (звук), который посредством органов речи становится произносимым звуком, и 2) как артха, образ всех явлений.

Шабда-Брахман есть сознание (чайтанйа) во всех существах. Оно воплощается в форме Кундалини и проявляется посредством четырех видов звука (пара, пашйанти, мадхйама и вайкхари). Шабда-Брахман – источник всех мантр, и поэтому все мантры находятся в теле как формы сознания. Когда мантра полностью освоена, она создает в уме образ и оживляет соответствующие впечатления и отпечатки прошлого опыта.

Каждая буква санскритского алфавита рассматривается как мантра, и на пятидесяти лепестках шести лотосов запечатлены 50 букв. Конечно, они присутствуют там в тонкой и причинной форме. Их тонкая форма называется "матрика".

Мантры в любых разновидностях являются проявлением самой Кундалини. И Кундалини наполняет мантру силой.

Мантра-йога является наиболее доступным и легким методом для большинства людей, живущих в этот век Кали, поскольку в этой йоге ум контролируется посредством объекта, который сам созерцает. Вся вселенная построена из имен и форм (нама-рупа), которые становятся объектами ума. Ум принимает форму того, что воспринимает. Он ни на мгновение не бывает пустым.

Ум привязан к именам и формам, но те же имена и формы могут стать причиной очищения, одухотворения ума. Поэтому священные писания предписывают созерцать особые имена и формы, которые ведут к высшему самосозерцанию и которые являются проявлениями Божественной Реальности – это мурти (изображение Божеств), иконы, эмблемы, янтры, мандалы, нйасы, Мантры и т.д.

Благодаря постоянному сосредоточению на Божественном, на славе, могуществе и качествах Бога, постоянному повторению Его имени, ум становится чистым и могущественным.

Если мантра повторяется регулярно и правильно, то тело, сердце, ум и нади очищаются. Это облегчает подъем Кундалини к высшим планам.

Благословение святых и учителей.

Благодаря милости гуру человек может мгновенно обрести все совершенства. Гуру – это человек, владеющий своим умом, чувствами и побуждениями, постигший истину и пребывающий в Боге. Такие великие души с помощью своих сил могут заставить Кундалини подняться. Для этого достаточно одного взгляда или прикосновения к телу ученика. Через дикшу (интуицию, посвящение) истинный гуру дает толчок Кундалини. Но чтобы поднятие Кундалини было благополучным и не вызывало негативных последствий, ученику рекомендуется должным образом подготовиться. В течение определенного времени ученик обязан соблюдать ограничительные принципы, сохранять целибат, медитировать, поклоняться Божествам, воспевать мантры.

Все эти действия очищают ум, сердце, тело и нади.

Киртан

Когда люди громко с преданностью воспевают имена, деяния, славу Бога, то это называется киртаном. В высшей точке киртана, когда все мысли концентрируются на Возлюбленном Господе и чувства натягиваются как струны, верующие забывают о музыке и в то же время растворяются в музыке киртана. Они начинают танцевать в ликованье.

С помощью киртана легко концентрировать ум на Божественном, ибо в киртане заняты все чувства восприятия и органы действия. Руками преданный Богу играет на музыкальных инструментах. Глазами созерцает образ Бога и т.д. Если чувства заняты Божественным, то уму легче сосредоточиться на Божественном. Киртан быстро очищает сердце и ум, и он является самым доступным, эффективным и легким средством очищения и самореализации. Поэтому писания называют киртан дхармой (религией) для века Кали.

Во время киртана глубокое чувство и концентрация ума воздействует на Кундалини, и Кундалини начинает подниматься. И если восхождению Кундалини ничего не мешает и не допускается ее опускание, то она поднимается к высшим планам.

Часто поднятие Кундалини сопровождается неожиданным появлением эмоций – тогда поклоняющийся плачет, смеется, дрожит или падает без сознания.

Нередко после киртана и танцев неофиты могут почувствовать сильное половое желание. Это значит, что поднятые токи Кундалини опустились к половому центру. Если у человека нет чистоты ума и терпения, он может совершить безнравственный поступок.

Резкое опускание токов Кундалини очень опасно. Из-за этого многие искренне устремления к Богопознанию закончились безнравственностью.

Одной устремленности недостаточно, требуется духовное знание и чистота.

Невежественная попытка поднять Кундалини подобна игре ребенка с острой бритвой. Бритва полезна только в руках взрослого, умеющего с ней обращаться.

Подвижничество и аскезы.

Аскетизм означает добровольное воздержание от чувственных наслаждений. В Бхагавад-гите (2, 62-63) описывается путь деградации следующим образом: "У человека, созерцающего объекты чувств, развивается привязанность к ним, а от привязанности возникает вожделение, от вожделения возникает гнев, от гнева возникает заблуждение, а от заблуждения потеря памяти. Из-за потери памяти пропадает разум, а когда пропадает разум, существо деградирует до низших форм жизни". Тот, кто контролирует свои чувства, может быстро освободиться от привязанностей и антипатий, рассеивающих силу сосредоточения. У человека, преисполненного желаний, нет умиротворения и спокойствия ума.

Аскетизм и епитимьи – помогают человеку формировать характер, усилить волю, сохранить умственную силу и чистоту. Из всех аскетических подвигов целибат (брахмачарья) является наивысшим. Здесь имеется в виду целибат тела, ума и речи. Очень много ценнейшей энергии и времени растрачивается впустую на секс и чувственные наслаждения. Очищение ума и нади с помощью аскез и воздержания делает возможным поднятие Кундалини к высшим планам.

Преданное служение Богу и бескорыстная деятельность (карма-йога)

Привязанность к плодам деятельности лишает ум покоя и связывает узами кармы. Если человек выполняет все действия, посвящая результаты Всевышнему, то его ум быстро обретает спокойствие, чистоту и сосредоточение на Параматме, Высшем Духе. Все это облегчает поднятие Кундалини к высшим чакрам. Здесь следует еще раз сказать, что без бхакти, преданности, невозможно достичь успеха никакими усилиями и методами.

Джнана-иога

Джнана имеет два значения: чистое сознание (сварупа) и интеллектуальный процесс распознания (крийа джнана).

Этот процесс состоит в различении того, что есть истинное и что неистинное, что есть Брахман и что не Брахман. В процессе йог приходит к пониманию своей истинной сущности, истинного "я".

Вначале йог задает себе вопрос: "Кто есть "я"?"

Потом он анализирует и отбрасывает все то, что не является истинным "я". "Я не тело, не чувства, не объекты чувств, не воля, не ум, не прана, не интеллект. Эти субстанции меняются и исчезают. Это не есть "я". Я духовен, я вечен, не имею смерти и рождения".

Но человек – это не только интеллект. У него есть чувства и тело. Поэтому, чтобы они не мешали практике джнана-йоги, их занимают поклонением (упасана) или хатха-йогой. Посредством различных методов осуществляется контроль над умом, чувствами и пранами. И когда читта-вритти (модификации ума) устранятся, тогда открывается Параматма.

Хатха-йога

Очищение тела. Хатха-йога включает те формы йогической практики, которые относятся в первую очередь к грубому физическому телу. Так как физическое тело связано с тонким телом, контроль над физическим телом приводит к контролю над тонким телом, состоящим из ума, интеллекта, ложного эго (ахамкары), чувств, и, наоборот, работа с тонкими телами и оказывает воздействие на грубое тело.

Хатха-йога предписана для особых индивидуумов, которые для контроля тонкого тела и ума должны вначале овладеть физическим телом. Хатха-йога является вспомогательной для иных, более утонченных процессов. В Куларнава-тантре говорится: "Ни асаны, ни фиксация взгляда на кончике носа не есть йога. Соединение джива-атмы и Параматмы – вот что такое йога".

Слово "хатха" имеет два корня "ха" и "тха", которые означают соответственно "солнце" и "луна", т.е. прана и апана вайю. В "Шат-чакра-нирупане" говорится, что прана (пребывающая в районе груди) гонит апану (пребывающую в нижней части тела) и апана гонит прану. Обе они вследствие своего антагонизма предупреждают исчезновение той или другой из тела. Но когда они в согласии, они покидают тело. Соединение обеих в Сушумне есть йога, процесс, ведущий к этому, называется пранаямой. Хатха-йога – это практическая наука об управлении праной и очищении тела, ума и нади. Выполнение хатха-йоги создает благоприятные условия для подъема Кундалини.

Практическая хатха-йога состоит из семи ступеней:

1) очищение (шодхана) посредством шести процессов (шат карма);

2) обретение силы и выносливости посредством асан;

3) прочности и стойкости (стхирата) посредством мудр (особых положений тела);

4) спокойствия ума (дхайрийа) посредством обуздания чувств (пратйахары);

5) легкости посредством пранаямы;

6) самосознания (пратйакша) посредством медитации (дхйаны);

7) непривязанности (нирлиптаттвы) через самадхи.

В данной работе мы не сможем рассмотреть все эти разделы и коснемся лишь некоторых практических аспектов, помогающих очищению тела и нади.

Очищение тела

Тем, чей организм зашлакован и страдает от недомоганий и болезней, рекомендуется практиковать шесть очистительных упражнений (шат карма), которые очищают тело и облегчают практику пранаямы. Подобным очищением тела и нади достигается совершенное здоровье, долголетие и выносливость.

Шат карма ("шата" – шерсть, "карма" – действие) очень эффективны для очищения тела и ума. Их следует совершать в чистом месте под руководством опытного наставника.

1. Джаути (очищение горла). Для такого очищения используется тонкая хлопчатобумажная ткань (типа марли) шириной, равной длине указательного пальца, и пятнадцать мер длиной (одна мера равна расстоянию между концом указательного пальца и запястьем). Ткань смачивают в теплой воде и медленно проглатывают и затем аккуратно, тихо вытаскивают. В первый день заглатывают на одну меру длины, увеличивая на одну меру длины в каждый последующий день.

Практика джаути занимает пятнадцать дней. Страдающие болезнями флегмы могут дольше продолжать эту практику. Джаути очищает пищеварительный тракт, излечивает заболевания бронх, астму, кожные заболевания, сплин.

2. Васти (очищение кишечника). В анус вставляется трубка из молодого мягкого бамбука длиной, равной длине среднего пальца, и толщиной в пол-пальца. Трубка смазывается маслом. Затем выполняющий садится на корточки в воду (в позе утка-тасана) и втягивает воду в анус и затем выталкивает ее. Так повторяет много раз.

Васти увеличивает аппетит, разжигает огонь в желудке и излечивает водянку, нарушения обмена веществ, заболевания кишечного тракта, желчного пузыря, геморрой, удаляет токсины.

3. Нетти (очищение носоглотки). Для очищения ноздрей используют кусок шнура, смазанный в топленом масле. Конец шнура вводят в ноздрю и вытаскивают через рот или продевают через обе ноздри. Нетги можно совершать, пропуская воду через нос. Это джала нети. Нетти излечивает гайморит, хронический насморк, стимулирует нервную систему, улучшает зрение, дарует тонкое видение.

4. Тратака (очищение глаз). Пристально, не моргая, смотрите на какой-нибудь объект (чаще всего смотрят на пламя свечи и изображение Божества), пока в глазах не появятся слезы. Когда потекут слезы, закройте глаза и визуализируйте образ.

Тратака помогает при заболевании глаз, увеличивает силу концентрации, дарует тонкое видение.

5. Наули. Последовательное сжатие и скручивание лево-и правосторонних и прямых мышц живота.

Наули стимулирует желудочный огонь, массирует внутренние органы, улучшает цвет кожи, стимулирует нервную систему.

6. Капалабхати. Упражнение "кузнечные меха". Вдыхайте – выдыхайте резко и шумно, подобно кузнечным мехам. Остановитесь, как только почувствуете напряжение. Это упражнение разрушает заболевания, возникшие из-за избытка флегмы.

Кроме того, существуют и другие способы очищения. Аюрведа, например, предписывает пост как самый эффективный метод. Трехдневный пост на теплой воде очищает тело от токсинов и болезней без лекарств. Иногда для очищения применяется ошадхи-йога, т.е. фитотерапия.

Мудры и Бандхи

Бандхи (замок) являются физическими методами управления праной. Три самые важные из них это уддийана, мула и джаландхара. Благодаря первой активизированная прана входит в Сушумну. Вторая соединяет прану и апану и направляет их вместе в Сушумну. Мула бандха выполняется так: надо зажать анус левой пяткой, поместить правую ногу на левое бедро, вдохнуть и максимально задержать дыхание, затем медленно выдохнуть. Во время удержания воздуха следует сосредоточиться на Сушумне. Обычное направление для апаны – вниз, но посредством сжатия в области Муладхары она направляется вверх, где встречается с праной. При этом внутреннее тепло в теле резко возрастает, и Кундалини, чувствуя это, пробуждается от своего сна. После этого ее надо направить в Сушумну. Джаландхара банджа выполняется на глубоком вдохе. Подбородок держится крепко прижатым к основанию шеи.

Маха-мудра: зажмите осторожно анус левой пяткой, вытяните правую ногу, схватитесь за пальцы, медленно вдохните и задержите дыхание. Нажмите подбородком на грудную клетку, фиксируя взгляд между бровями. Удерживайте эту позу, сколько можете, затем медленно выдохните. Затем сделайте то же самое, поменяв ноги. Эта мудра излечивает геморрой, туберкулез, расширение селезенки, гастрит, проказу, лихорадку, помогает подняться Кундалини. Мудры и бандхи следует делать регулярно утром, после обливания, на пустой желудок.

Пранаяма

Слово "пранаяма" часто переводится как "контроль над дыханием". Но надо учесть, что слово "прана" означает не только "грубый воздух", но и "жизненная сила".

Таким образом, пранаяма – это наука о таинственной, невидимой, всепроницающей силе и управлении ею.

Космическая высшая прана проявляется в различных формах. Прана Шакти это синоним Кундалини Шакти, энергии Бога. Прана – самая тонкая субстанция, и она не воспринимается чувствами. Прана проявляется как гравитация, как электромагнитное поле, как жизненная сила. Дыхание – лишь одна из функций праны. Самым грубым проявлением праны в теле является дыхание.