Глава 16 НЕОБЫЧНЫЕ СПОСОБНОСТИ

Глава 16

НЕОБЫЧНЫЕ СПОСОБНОСТИ

По ночам и звёзды ещё висят, но никто не знает, какой ценой...

Светлана Косова

Во всех предыдущих главах так или иначе были вкратце затронуты различные практические аспекты восьмиступенной Раджа-йоги Патанджали. Осталась одна, хотя и побочная, но достаточно фундаментальная тема, о которой до сих пор не говорилось впрямую. Это тема паранормальных способностей, «вибхути» или «сиддхи», с которыми так или иначе приходится сталкиваться тем, кто посвятил себя йоге всерьёз и надолго. Выводы, которые автор предлагает в этой главе, могут показаться рискованными, однако они сделаны с неизбежностью, поскольку к этому привёл многолетний личный опыт, изучение всей доступной литературы, а также множество встреч с энтузиастами йоги и длительное знакомство с их практикой, жизнью и судьбой.

Предлагаемые гипотезы — лишь попытка объяснить то, что имеет место в действительности. Это не окончательная истина, снисходительно сброшенная смертным с барского плеча махатмами Шамбалы или навеянная ожившими духами запорожских казаков, но попытка суммирования множественных проявлений маловероятных и, следовательно, необычайных событий, которые с какого-то момента неизбежно проявляются в жизни тех, у кого йога стала неотъемлемой её частью, не укладываясь в какие-либо рамки обыденных представлений.

Я отдаю себе отчёт в том, что всё так или иначе затрагиваемое в данной главе, относится к разряду фактов, существовавших задолго до моего рождения и двадцатого века как такового. Поэтому заглянуть за горизонт обыденности можно лишь опираясь на личный опыт, а также запредельное в жизни и судьбе тех, кто жил до нас. И, само собой, главенствующие позиции в таком списке занимают учителя йоги и великие мистики всех времён и народов, от Патанджали и Мейстера Экхарта до Сатьянанды и дона Хуана Матуса.

Эта глава предоставляет читателю всё, что до сегодняшнего дня мне удалось осмыслить в рамках данной темы, и в который раз повторяю: «Не стреляйте в пианиста...»

Итак, сиддхи, или необычные способности восприятия и действия. Вачаспати Мишра, представитель третьего поколения исследователей «Сутры» Патанджали, комментирует своего предшественника Вьясу следующим образом: «Самьяма есть совокупность методов работы с сознанием, включающая концентрацию, дхьяну и сосредоточение. Эти три суть средства реализации паранормальных способностей» («К.Й.», с.231, комм.61).

Или: «Благодаря самьяме на трёх изменениях (дхарана, дхьяна, самадхи) возникает знание прошлого и будущего» (там же, III, 16),

И далее: «Благодаря непосредственному восприятию содержания познавательного акта возникает знание чужой ментальности» (там же, III, 19).

«Благодаря самьяме на свете в голове возникает видение сиддхов» (там же, III, 32).

«Благодаря интуитивному озарению наступает всеведение» (там же, III, 33).

Сиддхи возникают, как отмечает Вьяса, вследствие безупречной практики самьямы. Но в то же время: «Они являются препятствиями при йогическом сосредоточении, и магическими совершенствами при «пробужденном» состоянии сознания» (там же, III, 37).

Что это за совершенства, и чему именно препятствуют сиддхи? Радхакришнан говорит об этом так: «Мы добиваемся полного интуитивного знания о том, на чём мы сосредотачиваемся. Высшие способности чувств (гиперстезия), благодаря которым йогин может видеть и слышать на расстоянии, появляются как результат сосредоточенности. Мы может достигнуть также непосредственного знания подсознательных впечатлений и благодаря им — познания наших прошлых жизней. Йогин может сделать своё тело невидимым.

Сверхъестественные силы в действительности препятствуют самадхи, хотя они рассматриваются как совершенства, когда кто-нибудь достигнет их. Они — побочный продукт высшей жизни» («И.Ф», т.2, 323-324).

Иными словами, трата времени на получение сиддхи или заинтересованность их эффектами отвлекала религиозного йога от достижения конечной цели доктрины — личного спасения.

Адепты древнейшей шиваитской секты капаликов, как и все прочие аскеты, напрямую стремились к получению сиддх: «...Их первичной целью было не столько мистическое единение с божеством, сколько достижение йогических сил — таких как телепортация, способность становиться невидимым, проникать в ум другого человека, ходить по воде и летать по воздуху». Для этого они кроме всего прочего «...Практиковали суровые упражнения Хатха-йоги» (Дольф Харсуннер, «Странствующие йогины. Практика, аскетизма», Москва, 1997, с.24).

Итак, сиддхи — некий побочный эффект практики йоги, не больше того. Вы помните, зачем сталкер Рэд Шухарт в «Пикнике...» водил людей в «зону»? А они вместо того, чтобы использовать единственный в судьбе шанс понять себя, искали богатства или хотели свести свои мелочные счёты.

Мой личный опыт свидетельствует, что смоделированная Стругацкими фантастическая ситуация аналогична реальной, в которую рано или поздно попадают люди, имеющие в своей жизни дело с практической йогой «по полной выкладке». Разница лишь в том, что генератору необычайного создатели «Пикника...» приписали внеземное происхождение и поместили этот артефакт в какое-то конкретное место земного мира. Но симптоматичной является деталь, что, как и Данте, авторы «оформили» окрестности этого артефакта в виде своеобразного Ада, правда, техногенного происхождения.

Ранее, разбирая Хатха-йогу, мы упоминали об исключительных телесных способностях, достигаемых факирами, одним из которых является наш современник Свами Рама. За этой категорией чудес стоит развитая до немыслимых пределов коммуникация сознания с телом и происходящими в нём процессами, при последующим переподчинении последних волевой юрисдикции. Эти «чудеса» вполне материальны и бесспорны, их наличие зафиксировано и подтверждено современной наукой. Суть их в не представимом (с точки зрения обыденного опыта) уровне естественного проникновения произвольного контроля во внесознательную работу организма, его автоматику. Однако эти необычные возможности локальны, ограничены телом факира, хотя нельзя исключить вероятность, что подобному уровню владения телом могут сопутствовать и сиддхи более высокого плана.

Приняв за аксиому тот факт, что конструкция человеческого организма, как и законы её функционирования, многие тысячи лет остаётся одной и той же, обратимся вначале к свидетельствам чисто западного происхождения.

«Однако уже тогда... я заинтересовалась явлениями, которыми как-то не принято заниматься в серьёзных научных исследованиях, теми, которые могут быть обозначены как особые случаи — «странные явления»: сверхсильные влияния одного человека на другого или на других в заданной ситуации, причём влияние не только на психическую, но и на соматическую сферу; видение отдалённых событий настоящего, прошлого и (что уже ни в какие ворота не лезет!) будущего» (Н.Бехтерева, «Магия мозга и лабиринты жизни», с.194).

В начале восьмидесятых, когда я стал уже вполне московским жителем, мои родители жили в Крыму. Тогда же у мамы случился инфаркт, который они скрыли от меня, отговорившись её тяжёлой простудой, перешедшей в воспаление легких. В это время и приснился сон, который настолько напугал меня, что я среди ночи бросился звонить в Судак и пришёл в себя лишь услышав, что всё хорошо и дело идёт на поправку. Суть сна была в том, что мама умерла, но почему-то в Москве. Мне звонит на работу отец, я в ужасе выскакиваю из здания НИИ на проспект Вернадского, ловлю машину, чтобы успеть во что бы то ни стало в больницу, быть может удастся что-то сделать, еду, но знаю, что опоздал...

Короче говоря, этот сон был до того тяжёлым, что я неделю находился в каком-то оглушённом состоянии, настолько доподлинной была безысходность переживания. Со временем воспоминание постепенно поблёкло, стёрлось в памяти и я фактически забыл об этом. Прошло шесть лет. За это время мои родители переехали из Судака в Харьков, затем в Изюм, и уже в восемьдесят седьмом году поменялись на Москву.

Поскольку долгие годы мать мучалась сердцем, убитым ревматизмом, который развился ещё в сорок втором, после пережитой на фронте ангины, то летом восемьдесят восьмого произошло то, что рано или поздно должно было случиться.

В этот день с самого утра и без какой-либо видимой причины я почувствовал себя так нехорошо, настолько не в своей тарелке, что, придя на работу, решил — заболеваю, надо что-то делать, наверное, идти сдаваться в медпункт. Но тут позвонил отец и не своим голосом сказал, чтобы я приезжал как можно быстрей, потому что маме плохо.

И когда я, не помня себя, голосовал у институтского вестибюля проходящим машинам — словно упала завеса, и в сознании вспыхнул тот самый сон шестилетней давности. Я ничего не сказал шофёру кроме адреса и «поскорее» и лишь узнавал тот путь, которым мчался во сне, и в конце которого, как и тогда, не успел. Не успел...

Всё, что приснилось мне за шесть с лишним лет до реальных событий, совпало полностью, вплоть до маршрута и цвета автомобиля. Мне кажется, что подобные сны являются достаточно распространённым явлением, тем более, что к тому времени я лишь десять лет практиковал йогу и в основном находился ещё на физическом уровне саморазвития. Известны сотни и тысячи фактов, когда, находясь в разных местах земного шара, люди видят во сне (или даже наяву) чрезвычайные происшествия со своими близкими или их смерть.

В работе «Синхронистичность» Юнг рассказывает о своём друге, который, впервые в жизни отправившись в Испанию, гулял по улицам одного из её городов, руководствуясь виденным незадолго до этого сном. Реальный город оказался полностью идентичным приснившемуся. Другим примером, который приводит Юнг, является факт из биографии Сведенборга, когда последний увидал во сне горящий Стокгольм. В то время, когда огонь действительно уничтожал город, Сведенборг был от него достаточно далеко.

Итак, здесь мы встречаемся с двумя типами явлений. Первый — когда происходит некий «прокол» времени и пространства и приоткрываются события, которые ещё только должны произойти в будущем. В зависимости от выбора точки отсчёта мы можем сказать, что в этом случае либо переживаем сейчас, заранее, ещё не случившееся грядущее, либо узнаем в сегодняшней реальности нечто уже предъявленное нам каким-то образом далеко в прошлом. В случаях, аналогичных сведенборговским, событие и его восприятие переживается в том же самом времени, «исчезает» лишь пространство. Нострадамус и прочие исторические прорицатели «имели дело» с отрезками времени, намного превышающими среднюю продолжительность человеческой жизни.

В нейрохирургии давно известны эффекты, возникающие на различных стадиях тяжёлой патологии мозга, как правило — опухолевого происхождения. На каких-то этапах развития болезни у этих людей проявляются совершенно необычные способности, весьма напоминающие сиддхи, как то: видение сквозь материальные препятствия, знание будущего в каких-то его аспектах, способность определять вкус и цвет на ощупь и т.д. Часто таким проявлениям сопутствует выраженная девальвация личности и резкое снижение её общего интеллектуального «потолка». В этих случаях паранормальные способности являются следствием конкретного физического состояния мозга, нарушения его структуры и функционирования.

Итак, с одной стороны, в результате церебральной патологии мозг способен действовать в необычных режимах, с другой — те же экстраординарные способности йоги обретают в самьяме, причём без наличия каких-либо органических поражений ЦНС. И наконец, вполне обычные люди в силу случайного стечения обстоятельств также могут быть втянуты в поле действия вневременных и внепространственных факторов, природа которых на сегодня не определена.

Но быть может мы не там ищем либо не так смотрим? Ведь известен факт, что задолго до опытов Ферми и Сцилларда наблюдались многочисленные случаи радиоактивного распада, но их никто не замечал потому, что не знали что именно следует замечать. Как только это явление было осознано, названо и описано, его начали наблюдать во множестве различных экспериментов. Может быть, необычное в человеческой жизни классифицировано так давно и подробно, что эти бесчисленные уже имеющиеся модели представлений не дают возможности исследователям сформулировать новые, продуктивные подходы?

Обратимся к определённому классу явлений, которые принято называть случайными. Юнг подразумевает под истинно случайными событиями не те, причину которых мы можем не знать или не видеть в силу пространственной «мелкоты» человека и необозримости поля мировых событий, но такие, отсутствие причины у которых полностью доказано.

Ясно, что в случае предвидения будущего или любого переживания субъектом явлений, разнесённых с ним в пространстве на десятки тысяч километров, у случившегося восприятия никаких реальных причин не существует, так как события либо ещё вообще не произошли во времени, либо расстояние исключает всякую возможность любой известной коммуникации. Подобные события акаузальны, они полностью выпадают из причинно-следственной цепочки.

Если ты переживаешь вдруг сейчас в ощущениях либо представлении то, что реально произойдёт с тобой только через несколько лет, понятно, что в нормальном человеческом опыте и понимании причин этому нет. Две упомянутые выше группы событий, связанных со снами, можно целиком отнести к не имеющим причины.

К другой группе случайных явлений Юнг относит беспричинные совпадения, которые также хорошо знакомы тем, кто серьёзно практикует йогу. Когда возникает коммуникация с бессознательным, начинают случаться совершенно невероятные вещи, например — видимое и ощущаемое в медитациях в каком-то контексте начинает коррелировать с событиями твоей реальной жизни, и с этим сталкиваешься вплотную.

Вот некоторые случаи, зафиксированные Юнгом: «Женщина сфотографировала своего маленького сына и уехала на какое-то время вместе с ним к родственникам, оставив фотопластинки для проявления в Страсбурге. Началась Первая мировая война, и попасть в этот город, чтобы забрать готовые фотографии, женщине больше не довелось. Три года спустя, уже во Франкфурте, она снова приобрела пластинки, на которые засняли её новорождённую дочь. Когда одну из них проявили, оказалось, что изображение дочери на ней перекрыло фото сына, сделанное три года назад».

Сам Юнг первого апреля сорок девятого года сделал в своём блокноте запись, содержащую образ полурыбы-получеловека. На завтрак ему подали рыбу. Днём пациентка показала ему гобелен с изображением рыб и морских чудовищ. Вечером гостья принесла картины с изображениями рыб. На другой день пациентка, бывшая последний раз на приёме десять лет назад, рассказала о сне с рыбой. Несколько месяцев спустя, заканчивая тему с описанием данного случая, Юнг вышел к озеру, где несколько раз за утро уже побывал, и посреди безлюдного волнолома обнаружил на сухом бетоне довольно большую рыбу.

Приводя примеры множества подобных событий, Юнг называет их синхронистическими, то есть такими, которые основаны на одновременном существовании двух психических состояний, когда мы, находясь в типовом бодрствовании либо сне, переживаем вдруг какие-то психические или материальные проявления, никак не связанные причинно с текущим ходом событий. В этих случаях в нашу повседневную реальность, в её типовой материал вторгается что-то инородное и ему несоответствующее. Или с ментальным содержанием нашего обыденного сознания вдруг начинают без всякой связи совпадать внешние объективные, материальные, неизвестно откуда взявшиеся проявления.

В девяносто четвёртом, когда мы с сыном великолепной крымской ночью прогуливались по берегу моря в местечке Кастель, я сказал с досадой: «До чего же дико выглядит здесь безвкусная электрическая подсветка этих паршивых забегаловок! Без этого было бы намного лучше». Тут же погасли огни на всём видимом протяжении побережья. «Ничего себе! — воскликнул со смехом сын, — тебе в цирк идти надо, папа!».

После возвращения в домик я сказал Сереге: «Да, но свет-то нужен, хочется поработать немного...» Окна домиков и фонари на всей территории базы отдыха мгновенно вспыхнули. Можно припомнить множество подобных мелких и смешных эффектов или ещё один сон который приснился мне весной девяносто третьего. В призрачной реальности старого дома я совершенно неожиданно встретил своего одноклассника Валеру Арсентьева. Добрых два десятка лет я не вспоминал о нём и не имел никаких сведений. Несмотря на настойчивые попытки, так и не вышло в этом сне заговорить с ним, обратить на себя его внимание, зато удалось пообщаться с матерью Валеры, умершей ещё в конце пятидесятых и даже с его соседями, лица которых я к этому времени забыл напрочь.

Три месяца спустя в Симферополе я столкнулся на Пушкинской улице с одноклассницей, мы сидели когда-то за одной партой, не виделись ровно тридцать лет и обалдели от неожиданности. Когда, перебирая друзей, добрались до Арсеньева, Нина сказала, помрачнев, что весной он повесился — белая горячка. Дату я уточнять не стал.

Следующую группу случайных событий предоставляют нам парапсихологические эксперименты. Юнг в своей статистике пользовался опытами Дж.Б. Рейна, при этом карты с символами тасовала машина. Затем они раскладывались сериями по пять штук, испытуемый или перципиент, отгадывая, называл карту, и она переворачивалась для проверки. Один молодой человек, который получал результаты гораздо выше прогнозируемых, угадал однажды подряд серию из 25 карт, вероятность чего составила 1:298023876953. Другими словами, при нормальной величине вероятности и переборе карт с частотой одной попытки в секунду подобный случай мог реально иметь место один раз за восемь тысяч лет.

О ясновидении, телепатии, «выходе в астрал» на сегодняшний день сказано немыслимое количество слов и написано бесконечное число книг, однако никому ещё не удалось выявить или логически проследить причинную связь между элементами ситуации, которая называется «смысловым совпадением». Все эти феномены Юнг подразделяет на три группы.

Первая: совпадение психического состояния наблюдателя с происходящим где-то в этот момент объективным событием в ближайшем его окружении, где наблюдатель лично не присутствует, но его состояние полностью соответствует содержанию не слишком удалённого в пространстве события. При этом непосредственная причинная связь между состоянием и этим событием никак не прослеживается (синхронистические феномены).

Вторая: совпадение психического состояния с внешним событием, происходящим примерно в то же самое время, но отдалённого от наблюдателя большим расстоянием.

Третья, совпадение психического и ментального переживания с ещё не существующим, будущим событием, которое значительно удалено во времени, и реальность которого может быть установлена только впоследствии.

У всех этих явлений общим моментом является полная эквивалентность, смысловая или материальная.

Из всего сказанного можно сделать только два вывода: либо какая-то часть психики человека «расположена» вне времени и пространства, либо она эквивалентна им в каких-то неизвестных пока науке свойствах.

Итак, в поле зрения попала проблема общего и частного, закономерного и случайного, которую мы попытаемся проанализировать в различных аспектах, напрямую либо косвенно связанных с классической йогой.

Рассмотрим человеческое тело как продукт эволюции. С одной стороны, оно представляет собой типовой «механизм», растиражированный сегодня природой в шести миллиардах экземпляров, структура и принципы функционирования которого абсолютно едины в пределах допусков, возникающих по закону больших чисел. Следовательно, в теле, его материи, форме, устройстве представлено общее, единое для всего человеческого рода. С другой стороны, и в теле, и тем более в сознании присутствуют некоторые уникальные особенности и черты, которые в бесконечном многообразии сочетаний делают каждого индивида неповторимым.

Попробуем разделить вопрос на две части:

1. Что уникальное содержится в этом общем?

2. Что общее свойственно этой уникальности?

Американские исследователи, проведя необходимую статистическую выборку, установили, что все население земного шара представлено примерно сотней тысяч типов лиц (как не вспомнить в этой связи, что геном человека состоит из ста тысяч генов — не правда ли, интересное количественное совпадение?). Это значит, что среди населения планеты каждый имеет примерно шестьдесят тысяч двойников.

Пусть мы охарактеризуем форму тела любого человека каким-то определённым количеством базовых параметров или признаков. В таком случае среди шести миллиардов человеческих особей (а это на самом деле громадное количество!) обладатели суммы всех этих признаков будут неминуемо повторяться — с поправкой на возраст.

Иными словами, кроме аналогов по лицам неминуемо существуют двойники (более или менее равного возраста) по телосложению. Если совпадают обе группы признаков, мы имеем полное физическое дублирование. Возможно ли это?

Вспомним, что в истории совсем нередко встречаются примеры феноменальной схожести. Мало того, что диктаторы и тираны специально подбирали себе двойников, и порой не одного, часто последние обнаруживались сами, известен, например, двойник Гитлера, которому нацистские власти тогда официально запрещали носить усы, делающие его полной копией фюрера. Можно вспомнить Сталина и Михаила Геловани или, например, совершенно удивительный эпизод, приведённый Паустовским в его автобиографическом цикле.

Здесь мы говорим о двойниках, которые существуют в одном временном срезе, не имея в виду близнецов, они — особая статья и лишний раз демонстрируют тот факт, что человеческие существа могут быть не только одинаковыми, но и какой-то период времени полностью идентичными. Из человеческого мицелия возникают неотличимые по форме экземпляры, находящиеся в одной временной «горизонтали» (или едином пространственно-временном объёме, если так удобнее для представления), у которых различен лишь жизненный опыт. Попытаемся теперь взглянуть на проблему физической идентичности с точки зрения времени.

Изучая проблемы наследственности генетики, опираясь на документальные описания и сохранившиеся за сотни лет галереи династических портретов, детально проанализировали генеалогию ряда королевских и аристократических родов Европы. Исторические свидетельства открыли замечательный факт: зачастую дети рождаются не в родителей, бабушек или дедушек, а повторяют — от полного внешнего сходства до идентичности личностных свойств и качеств — облик, а иногда и судьбу людей, живших многие поколения назад. Этот феномен мы назовём генетическим удвоением по временной, «вертикальной» оси координат.

В первом случае мы имеем два вида идентичности в едином пространстве-времени — близнецы и случайные статистические повторы, во втором — генетическую идентичность, которую мы реально не наблюдаем, поскольку люди одного «горизонтального слоя» времени не пересекаются по «вертикали» с теми, кто раньше их рождения ушёл либо позже смерти появился в этом мире. Кроме того, мы не в состоянии даже вообразить, бытие какого количества единовременных дубликатов «накладывается» друг на друга, они остаются не идентифицированными только потому, что слишком сильно разнятся по возрасту и географически разбросаны. Когда мы обращаемся к проблеме двойников, то, как правило, речь идёт о людях, которые — кроме всего прочего — практически равновелики по возрасту, ещё и потому наглядно видна их поразительная похожесть (сегодня в мире установлено около двадцати миллионов пар одних только близнецов, похожих друг на друга как две капли воды).

Поскольку в нашем физическом мире стрела времени необратима, то можно сделать заключение, что дублирование материи человеческого рода — это вневременной феномен: «Не говорите, что это уже когда-то было, ибо оно ещё когда-то будет, и не говорите, что это когда-то будет, ибо всё это уже когда-то было».

Итак, анализируя аспект уникальности и неповторимости формы тела и личностных свойств человека, мы сталкиваемся с неожиданностью: оказывается, физическая индивидуальность весьма относительна. Особенно, если учесть, что весь род насчитывает, опять же по западным данным, примерно восемьдесят пять миллиардов модификаций «хомо сапиенс», живших на Земле с момента появления самоосознанности у этой разновидности млекопитающих.

Следовательно, человеческая материя в вариантах своего внешнего «оформления» воспроизводит больше единообразие, нежели уникальность, которая присуща в основном психике.

Сохранилось множество прекрасных творений человека, возникших совершенно независимо и в разное время, но удивительно сходных, а то и совершенно однотипных как по внешнему виду, так и по своим структурным особенностям. Это относится в первую очередь к постройкам и к орнаментам. «Однако, ссылки на сходства материалов, орудий и внешних условий всё же не вполне убедительны. Они не позволяют полностью объяснить сходство и совпадения особенностей упомянутых выше произведений искусства» («Красота и мозг», сс.23-24).

Очевидно, в этом случае различные временные модификации единой человеческой материи (Впрочем, кто занимался проблемой телесного или психического сходства безымянных создателей одинакового? И возможно ли вообще хоть сколько-нибудь прояснить этот вопрос?) демонстрируют ещё и одинаковые результаты независимого индивидуального творчества — конечно, когда последние относительно просты и являются продуктами примерно одинакового уровня развития технологии. Однако создавать идентичные орнаменты вероятнее, нежели раз за разом автономно формулировать теорию относительности.

Тем не менее подобные факты укладывается в рамки гипотезы о том, что единое поле рода порождает типовые объекты как первого порядка — сами человеческие существа, так и второго — аналогичные результаты деятельности этих существ.

Более того, можно предположить, что, начиная с какого-то количественной грани, каждый отдельный человек является либо повторением по форме уже бывшего, либо субъект таких физических параметров обязательно возникнет в будущем. Это подтверждается выводом учёных о том, что род «хомо сапиенс» тысячи лет назад возник от одной пары пралюдей. Уникальные же результаты деятельности типовых по облику человеческих единиц сохранены историей и являются видимым свидетельством различия их внутренней интеллектуально-психической конституции.

В горизонтальном и вертикальном «срезах» существования рода появляется какое-то количество копий, возможно, согласно закону больших чисел, их дублирует сама материя. Они отличаются лишь тем, что, возникая в различных точках времени и пространства, проживают различную жизнь, которая по своим результатам может быть или не быть отмечена потомками.

Учитывая цикличность, присущую подавляющему большинству природных процессов, а тем более — живых организмов, было бы абсурдным считать, что в теле представителей рода человеческого непрестанно возникает нечто новое. В принципе можно высказать и такую точку зрения, что население Земли есть не что иное, как единый биологический объект, размноженный в шестимиллиардном количестве копий и разделённый примерно поровну на представителей обеих полов. Возникая и развиваясь в различных областях пространства внешне идентичные индивиды, стартующие в бытие с приблизительной одномоментностью, тем не менее проживают различную и в чём-то совершенно неповторимую жизнь. Но мы не отдаём себе отчёта в том, какое огромное количество одинакового содержится в каждом индивидуальном бытии, обусловленном климатическими поясами, историей и культурой, а также уровнем экономического развития.

Сегодня физике частиц известны опыты по расщеплению фотона на «дочерние» и «внучатые» кванты, когда в результате манипуляций с одной парой «внучатых» вторая пара вне зависимости от собственной ситуации одновременно и беспричинно повторяет всё то, что проделывают с первой. Забытый сегодня крамольный астрофизик Николай Козырев утверждал, что именно время является всеобщей субстанцией наподобие эфира, благодаря которой все макротела Вселенной обладают способностью мгновенной коммуникации.

Так это или нет — предстоит решать науке, для нас же представляет интерес одно из следствий этой теории, а именно: два кванта, полученные при расщеплении одного, есть по сути единый материальный объект вне зависимости от того, как давно случилось разделение и на каком расстоянии друг от друга они находятся. Подобные идентичные по материалу и его организации единицы на самом деле всегда остаются единым целым, всегда как бы находясь на противоположных концах сколь угодно длинного, абсолютно твёрдого стержня, когда любое движение одного объекта в то же мгновение полностью воспроизводится другим. А проще говоря — в поле взаимодействий, скорость передачи которых бесконечно велика, а время её равно нулю.

Собственно, когда мы говорим о человечестве, которое, как полагает наука, произошло от одной пары людей, речь идёт как раз о подобном множестве, шестимиллиардная совокупность которого является единым, множественно представленным объектом. Следовательно, с точки зрения времени, которое превращает Вселенную в единый фронт плоской волны, феномены синхронистичности вполне объяснимы: типовые фрагменты человеческого вещества и реально, и потенциально связаны по различным измерениям. Имеются как постоянные способы взаимодействия, так и срабатывающие в экстремальных обстоятельствах. И материальный субстрат таких видов связи пока не определён ни человеческим восприятием, ни существующими классами приборов. Коммуникация по запредельному типу происходит при определённой настройке мозга человека в целом и сознания — в частности. Метод классической йоги есть реальная технология создания необходимых условий, при которых частота проявлений коммуникации этого типа значительно увеличивается, а в некоторых редчайших случаях становится чуть ли не произвольно управляемой. Не исключено, что именно в зависимости от количества возникших человеческих единиц у биомассы, представляющей род «хомо сапиенс», появляются новые системные свойства, те же самые паранормальные способности, которые никак не выводятся из качеств, присущих отдельной личности.

Те, кто по каким-то причинам изначально имеют специфическую предрасположенность к подобному типу взаимодействия либо приобрёл их в результате каких-то экстремальных событий своей жизни, непременно сталкиваются с явлениями, которые в древнеиндийской традиции йоги получили название «сиддхи».

Говоря о человеческой одинаковости, я, конечно, не имею в виду полную и абсолютную физическую идентичность, которую, скажем, может обеспечить клонирование. По форме тела и строению лица возможно почти полное сходство или подобие, но по складу личности, конечно, различия могут быть гораздо большими, так как они зависят от жизненного опыта, который уникален, а также от неповторимой комбинации факторов, которые его формируют.

В определённом смысле можно сказать, что всё человечество — это единый организм, состоящий из шести миллиардов типовых «клеток», с определённым различием содержания индивидуальных сознаний. И полное дублирование внешней формы при таких обстоятельствах неизбежно. Чем больше будет рождаться людей, тем более вероятно увеличение количества физических дублей. Когда население Земли превысит цифру в пятнадцать-двадцать миллиардов, теоретически допустимо возникновение субъектов с абсолютно идентичной формой тела и нейрофизиологической структурой мозга.

Итак, мы имеем три взаимоувязанных уровня существования материи, эволюционно представленной как человеческий род.

Первый — человек, оформленный в виде автономного организма, способом сохранения жизни которого является гомеостаз. При этом происходит постоянный обмен веществом, информацией, энергией с окружающим миром. После смерти материальная структура, бывшая отдельным телом, распадается, и эти вещества утилизируются другими видами жизни. Организм воспроизводит себя в потомстве, личность принимает непосредственное участие в бытии и развитии цивилизации.

Второй уровень — Я-сознание человека, часть психической структуры, располагающая самоосознанностью и «присоединённая» к отдельному телу (за редким исключением сиамских близнецов). Она обеспечивает произвольные действия: познавательные и созидательные процессы, накопление информации, разрешение коммуникационных проблем. Данная функция бодрствующего сознания — главнейшая, так как владение языком обеспечивает возникновение личности. Сознание отвечает также за все сугубо человеческие виды избыточности поведения, как то: искусство, досуг, спорт и т.д. Языковые средства образуют семантическое поле, с помощью которого сознание «зажигается» в каждой человеческой особи.

И наконец, уровень третий — бессознательная часть единой психики, не связанная с историей жизни конкретного человека, но имеющая столь же древнюю природу, что и тело. Проявления спонтанной деятельности этого пласта психики Юнг называет архетипическими. При обычных условиях они никогда впрямую не наблюдаются сознанием и могут быть представлены лишь косвенно. Например в снах, символика которых нам по большей части неизвестна и непонятна, в видениях, галлюцинациях и всем том, о чём уже шла речь раньше. Аналогичным образом бессознательное реагирует на природные катаклизмы — землетрясения, мистраль, хамсин, «афганец», сирокко, инфразвуки приближающихся ураганов, изменения фаз луны, солнечной активности и т.д., а также проявляет себя в феноменах сиддхи, синхронистичности и множестве паранормальных явлений, именуемых чудесами.

Отсюда следует, что, в отличие от полной (впрочем, тоже — кажущейся) автономии тела и Я-сознания, какая-то часть структуры бессознательного является потенциальным чипом, имеющимся в каждом индивидуальном мозге, превращая его в типовое звено сети единого поля взаимодействий.

Для того чтобы могли проявиться осознаваемые полевые феномены, необходимо наличие нормального Я-сознания. Только при этом условии коммуникация со всеобщим может быть проявлена в какой-либо форме. Сознание является зеркалом, в котором отражается адекватно как внешний мир, так и то, что происходит в глубинах психики. Если «зеркало» несовершенно, то пропорционально степени неполноценности проявления единого оно отражает в плохо доступных своему ущербному пониманию формах, как, впрочем, и явления внешнего мира. Без полноценного сознания предельная коммуникация ни при каких условиях не срабатывает. Если нет разумного наблюдателя, полноценного собеседника — этот канал не функционирует.

Способом существования живого является пространственное движение, мобильность, обеспечивающая необходимый спектр коммуникации. Кроме того, у высокоорганизованных форм жизни, таких как человек, существуют дополнительные коммуникационные возможности психики, которая впрямую оперирует не веществом, а его информационными эквивалентами.

Сегодня очевидно, что интегральная активность самоорганизующейся системы, именуемой человеком, в каждый момент времени и сознательна, и бессознательна подобно межполушарному взаимодействию, где ведущую роль, в зависимости от требований момента, играет та или иная часть мозга, который, как известно, функционирует в двойном коммуникационном режиме — дискретном, словесно-логическом и полевом, бессознательно-эмоциональном. При этом полевые феномены тысячи лет обнаруживают себя нелинейными проявлениями особого сорта, которые в быту именуют чудесами, в йоге же эти последствия определённых действий называются «сиддхи».

Возникает решающий вопрос: является ли индивидуальный мозг в большей степени независимой структурой, способной к автономному функционированию, или данное устройство приспособлено больше к полевому режиму бытия? Не является ли индивидуум с его телом, мозгом, речью и всеми проявлениями бессознательного лишь типовым элементом поля, который считает себя, по свойственной Эго омрачённости, абсолютно независимым венцом творения? И не происходят ли многие беды человечества именно от того, что перегруженное только одним, внешним видом коммуникации (пусть с большим количеством его разновидностей) индивидуальное сознание утратило контакт с недифференцируемой всеобщностью, символом которой является поле или та же сеть Брахмы в китайском буддизме?

Такая точка зрения далеко не нова. Американский нейрохирург К. Прибрам в книге «Языки мозга» («Прогресс», 1975) отмечает в послесловии: «Таким образом учёные приходят к мысли о том, что внешний мир построен по голографическому и структурному принципу, подобно тому, как мы пришли в этой книге к выводу о голографической и структурной организации нервной системы. Следовательно... между мозгом и другими физическими устройствам существует известный изоморфизм».

Концепция «бутстрапа», созданная Джеффри Чу, в своей основе также содержит гипотезу единой структуры мировых взаимосвязей и взаимодействий, каждая точка которой содержит в себе информацию о всех других точках пространства-времени.

Итак, биомасса, именуемая человечеством, охвачена трёхуровневой организацией, в основе которой лежит некий «банк данных времени», хотя сегодня неясно, как взаимодействие с ним отдельных личностей может влиять на судьбу или линию развития цивилизации.

«Взаимодействие мозга с голографически организованной окружающей материей основывается на том, что он имеет возможность обращаться к памяти, ёмкостная система которой находится вне самого мозга. В данном случае мозг выполняет роль интерфейса, соединительной системы вычислительной машины, а сама информация находится где-то в другом месте. Мозг помнит лишь параметры множественных каналов информации, по которым можно обратиться в регистр памяти, лежащей в окружающем пространстве» (Л. Гримак, «Гипноз и преступность», с.228).

Различные теории энергоинформационных взаимодействий, имеющиеся на сегодняшний день, достаточно спорны, в то время как феномен сиддхи в йоге даёт более реальную почву для анализа в силу множественности и частоты своих проявлений.

По-видимому, индивидуальный человеческий мозг является до какой-то степени явлением космического порядка, поскольку на короткое время своего реального существования он становится приёмо-передающим элементом сети. Но вот насчёт его космического масштаба... Есть простой вопрос к теоретикам антропософской «космичности»: на какой объём пространства, соизмеримый хотя бы с нашей солнечной системой, не говоря уже о галактике, распространяется влияние одного человека? Ответ прост: этот объём стремится к нулю. Многочисленные же рассуждения о решающей роли человека в космосе — не более чем дубовое проявление антропоцентризма.

В зависимости от случайной суммы факторов влияние единичной человеческой личности распространяется на сравнимый с её размерностью больший или меньший объём пространства — в пределах условий, где жизнь, в том числе и человеческая, когда-то возникла и развилась. Если бы полевые способы контакта между особями животного мира планеты были реализованы в ходе эволюции, вряд ли она пошла бы статистическим путём естественного отбора. Какой был бы резон тем же волкам подыхать с голоду где-нибудь в снегах Юкона, если б они были в состоянии экстрасенсорно «пеленговать» добычу за сотни километров? Ведь именно эволюционно сложившиеся органы чувств предоставляют животному и человеку информацию о внешнем мире в определённом пространственном масштабе.

Но человек — существо особое. Очевидно, при некоторых обстоятельствах его жизни полевые проявления коммуникации могут стать реальностью, и случается это исключительно благодаря наличию самоосознанности, которой никто больше из животного мира планеты, похоже, не располагает.

Абстрактные рассуждения об всем этом не имеют смысла, пока в контексте йоги разговор не переходит в практическую плоскость, поскольку технически достоверных методов коммуникации с бессознательным, а затем — с Единым наука пока не создала.

Широко известна хрестоматийная история Робинзона Крузо (реальным прототипом которого был английский матрос Александр Селькирк, практически полностью разучившийся говорить и одичавший за два или три года одиночества на необитаемом острове), который сохранил сознание и остался человеком лишь потому, что постоянно воспроизводил реально отсутствующие условия коммуникации с себе подобными, моделируя виртуальное общение с воображаемыми собеседниками. На самом же деле реальный цивилизованный человек, попавший в подобные условия, как правило, впадал в одичание, становясь «несовершенным зверем», либо погибал, утрачивая рассудок даже при одном только значительном уменьшении коммуникации, что известно из опыта узников пожизненного одиночного заключения (например — судьба многих из той когорты борцов с самодержавием, куда входили Николай Морозов и Вера Фигнер).

В «варианте Маугли» у детей, вскормленных животными, на самом деле человеческое сознание не формировалось, поскольку на соответствующем этапе развития и усложнения мозговых структур они не были включены во всеобщее поле вербальной коммуникации.

Юнг отметил, что над цивилизацией довлеет модель восприятия, называемая бодрствующим сознанием, которое, увязнув в действительности, им же и созданной, ведёт себя самоубийственно. Он предлагал каждому достаточно развитому человеку реально восстановить утерянную связь со своей собственной природой в пределах возможности, поскольку интеллектуального осознания единства всего живого (что, например, с прямолинейной тупостью декларирует «Гринпис») недостаточно. Должно быть и мощнейшее внутреннее подкрепление, исходящее из личного переживания такого единства

Если движение «зелёных» может быть для каких-то групп людей умозрительной формой искупления причиняемого природе зла или бегством (пусть даже эффективным) от собственных внутренних проблем, то главной задачей каждой личности является соблюдение экологии собственной психики. Пока не наступит мир и покой внутри человека, разрушительных «выбросов» бессознательной активности, в том числе и по отношению к природе (уже не говоря о своих собратьях), в человеческой массе будет гораздо больше, нежели случайного попадания в ряды «зелёных». Конечно, хотелось бы надеяться, что они представляют собой передовой отряд сбалансированных в психическом плане личностей, действующих с полной осознанностью, но «Это вряд ли...», — как говаривал обычно товарищ Сухов. Много ли вообще в мире уравновешенных личностей? И разве они определяют тенденции его развития?

С точки зрения Г. Бэйтсона: «Разум — это необходимое и неизбежное следствие достижения структурой определённой сложности, возникающее задолго до того, как в организме складывается мозг и центральная нервная система».

Он также подчёркивал: «Ментальные характеристики свойственны не только индивидуальным организмам, но также социальным и экологическим системам, этот разум присущ не только телу, но также проводящим путям и сообщениям вне тела» (Ф. Капра, «Уроки мудрости», с.74).

Если мы суммируем множество проявлений бессознательного в доступных на сегодня пределах объёма информации, картина возникает следующая.

Человеческая материя в своём развитии устремлена неизвестно куда, она просто осуществляет бытие во времени и пространстве. Поле живой материи планеты раздроблено на миллиарды отдельных организмов, обладающих, в случае человека, автономной самоосознанностью. Объединяет человечество речь и созданные в рамках цивилизации дополнительные коммуникационные средства. Огромное количество человеческих единиц порождает во времени и пространстве конечное число разновидностей телесной формы.

То, что называется личным сознанием индивидуума в незапамятные времена и по неясным до конца сегодня причинам обособилось от запечатленной в себе же истории развития и существует в договорной реальности, которая обеспечивается наличием семантического вакуума. Бессознательное функционирует скрыто и автономно, проявляя себя вне воли и каких-либо человеческих пожеланий.

Очевидно, какой-то отдельный, пока не обнаруженный наукой «чип», встроен в структуру бессознательной «части» каждого индивидуального мозга (либо сам мозг при каких-то условиях функционирует как фрагмент, принадлежащий некой целостности) и при определённых условиях может активизироваться, тогда с человеком происходят необъяснимые явления, называемые в различных культурах по-разному, в русской — чудесами, в индийской — сиддхи. Непредсказуемость, неоднозначность и непохожесть этих проявлений на то, что наблюдается в реальности, во все времена вызывала у человека ощущение присутствия в мире чего-то вездесущего, всемогущего и непостижимого, это получило название Бога или Высшего принципа. Если сознание субъекта слишком перегружено желаниями, продуцируемыми «второй природой», то аффекты, прорываясь в него, приобретают разрушительный характер, вызывают дезорганизованное, агрессивное поведение, придавая желаниям бессмысленную и маниакальную направленность, сознание такого типа не способно контактировать с единым, и тем более продуктивно.

Знаменитая фраза «Люди забыли Бога» говорит о том, что человек оторвался от своих корней, а ужасное явление, называемое сегодня массовой культурой, никак не способно предоставить человеку навыки, необходимые для адекватного обращения со своей психикой, но это может быть осуществлено посредством традиционной практики йоги. На предварительных этапах и стадиях этого процесса сознание испытывает периодическое ослабление жёсткости своей структуры, переживая абсолютно необходимые для каждой личности контролируемые состояния иррациональности, которые выполняют важнейшую компенсаторную функцию и в определённых количествах необходимы психике, как воздух.