Послесловие. Йога и Веда

Послесловие. Йога и Веда

Подлинная йога означает единение, и длительное сосредоточение на мыслях человека приводит к появлению самого мыслителя в сфере доступной для восприятия реальности. Работая над данной книгой, мы опирались на труды Дэвида Фроули – специалиста по аюрведе, а после завершения рукописи мне довелось встретиться с автором в Индии. Насыщенная программа его лекционного турне не позволяла ему задерживаться в Ришикеше, где я в те годы пребывала подолгу. Лекция «Йога и Веда» происходила в Свами Рама Садхака Граме – небольшом поселении подвижников, напоминающем духовный оазис на окраине городка в предгорьях Гималаев. Завязавшийся контакт привел к длительной работе над переводами трудов Дэвида Фроули на русский язык в рамках программы Ведического центра Рюген (Германия). Полученные в этом процессе новые познания обещают появление нашей следующей книги «Травы для аюрведы», а пока хотелось бы развить мысли Дэвида Фроули о соотношение йоги (практики) и веды (теории) в применении трав.

Существует только два главных аспекта реальности – йога и веда, или «делание» и «ведение». Аюрведа, как «наука о жизни», оказывается связующим звеном между ними, или пониманием в действии. Аюрведа – не просто медицина, а исцеление сознания, причем «нормального» сознания, не говоря уже о сознании, пребывающем в больном теле. Использование трав в аюрведе, как мы отмечали, опирается на представление о соме – соке растений, обладающем живительной силой. Если мы обратимся к ритуальным основам целительства, то обнаружим, что Сома – одновременно средство повысить восприимчивость и Бог-посредник. Иными словами, Сома представляет собой точное воплощение принципа аюрведы: вызывая нужные процессы в теле, он доставляет правильное понимание «свыше», которое, в свою очередь, приводит тело в соответствие с исправленным сознанием. Одержимость способностью к пониманию и претворению его в жизнь – таково следствие приема живительного снадобья.

Именно ведическая ритуальная практика постепенно превратилась в техники йоги путем так называемой «интериоризации» ритуала, то есть его «овнутрения». Если ранее подвижничество означало суровую аскезу, а жертвование было материальным, то со времен упанишад первое превратилось в асаны, а второе – в пранаяму. Подобно тому как подвижничество и жертвование – лишь подготовка к контакту с богом, точно так же асаны и пранаямы – подготовка к медитации. Что же произошло с Сомой? Он по-прежнему налаживает связь внутреннего и внешнего миров, независимо от движения «наружу» или «вовнутрь», ведь направления весьма условны. Принимая нужные травы, мы по-прежнему готовим себя к встрече с божественной реальностью, повышая восприимчивость тела, что выражается не в экстатическом восхищении Богом, а в углубленном созерцании Самости. Травы для йоги остаются верным средством наладить переправу от частного к всеобщему, расширяя собственную личность, пока она не вместит всю вселенную.

Я пользуюсь случаем выразить благодарность д-ру Дэвиду Фроули за внимательный просмотр рукописи одной из моих книг по йоге при подготовке американского издания на английском языке и положительный отзыв о содержании и насущности моего труда, а также выраженный им интерес к сведениям о развитии йоги в России, которую он вскоре намерен посетить с лекциями.

Мария Николаева